一個居士死後三天，去看他時發現亡者的心間仍然是溫暖的，但身體其他部分已經冰冷僵硬。這是不是往生善趣抑或是成就的證相呢?
答：的確有這樣的說法：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。」不過，以此判斷往生去處，還不一定可靠。往生與否，是與亡人生前所作的善惡業、修行的功夫以及臨終前因緣等有關係的。
作為修行人，我們不要把重點放在探究這些徵象上，而應切切實實地老實修行，謹慎取捨善惡，在心地上下功夫。至於所謂徵象，僅作為一個參考即可。自己是否有真正的修持功夫，自己是否有往生的把握，才是如人飲水，冷暖自知的
佛說我們要去度化無邊眾生成佛，但佛也說了整個世界眾生都是幻覺;那既然是我的幻覺，我還要不要去度化眾生?怎麼度化呢?
答：《中論》云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」從輪迴到涅槃之間萬法，雖然在勝義中現而無自性，如夢幻一般，但在未經觀察的世俗中卻是存在的。
對於執著實有的普通凡夫而言，緣起性是無欺存在的，有眾生可度，亦有能度之我和所度之眾生。
對於通達了空性的菩薩而言，如夢如幻般的我，如夢如幻般地度化如夢如幻般的眾生。雖日日度眾生，但實無眾生可度。如《金剛經》云：「……如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故。若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。」
對於斷證圓滿的佛陀而言，度生事業皆任運自成，不可思議，非語言所能描述的境界。
作為修行人，要清楚自己的修行層次，選擇相應的修持方法。若是尚未明心見性，還要從發出離心、菩提心開始，次第修行。