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元音老人:解釋《心經》《金剛經》


時間:2017/3/10 作者:信願持名

(一)《心經》

39、色不異空,空不異色,色即是空,空即是色

問:《心經》前面說到:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受想行識,亦復如是。”後面為何卻說,空中“無”色。

答:比如有一個銅碗:碗不異銅,銅不異碗;碗即是銅,銅即是碗。是故銅中無碗。(不能說“碗在銅里”呀)

問:老師您好!色即是空還可以理解,為什麼又說空即是色呢?

答:“色即是空”,您是怎么理解的?

問:色即已銷落為空,為什麼又說空既是色?

答:色銷落了嗎?

問:銷落諸念,又為什麼說空即是色?

答:是念銷落,還是色銷落?

問:色者無常為之空,為什麼又說空即是色?

答:色者無常為之空?!您說的空,就是“沒有”嗎?

問:色即是空,空即是色,空和色肯定不是一個東西。

答:只用改後面就行了——空和色肯定是一個東西。

乙:色即是空——有佛處急走過,空即是色——無佛處莫停留。不住色空,正解色空。

答:^o^

(二)《金剛經》

40、“云何應住,云何降伏其心”,為什麼問了兩次?

答:喔!這應該聯繫上下文,便知深度不同。

問:象“云何應住,云何降伏其心”就問了兩次。第一次是破人無我,第二次是破法無我嗎?

答:也可以說,第一次是不即一法,第二次是不離一法。

問:因為無實無虛,所以“不即不離”。如果改為:如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中“有實有虛”可以嗎?

答:無實無虛,不落兩邊。有實有虛,兩邊都落嗎?

問:降了呢?還是沒有降?

答:說“降了”則觸,說“沒降”則背。不觸不背的,請道一句來。

問:這是第二句!

答:^_^

41、四相

【仁覺】問:我相未破欲成佛,人相沒破度眾生。心中四相如何破,祈請老師來點睛。

答:人相若破本無佛,我相若破無眾生。四相本無何須破,無龍何用來點睛。【仁覺】兄在嗎?

42、“離四句絕百非”的四句

問:所謂四句是一異、俱不俱、有無(非有非無)、常無常嗎?

答:“四句”有好多種呢,如“有、無、即有即無、非有非無”、“一、異、即一即異、非一非異”、“常、無常、即常即無常、非常非無常”……

43、無所住心

問:《金剛經》所謂無所住心是妙明真心嗎?

答:不著在“妙明真心”的概念上,便是無所住心。

若著在“妙明真心”的概念上,便是有所住心。

任你有所著、無所著,妙明真心也不曾動搖、不曾生滅、不曾染淨、不曾增減。

問:《金剛經》“應生無所住心,若心有住,則為非住”該如何理解?

答:應生無所住心——不應住色生心,不應住聲香味觸法生心。

若心有住,則為非住——菩薩心不應住色布施。菩薩為利益一切眾生,應如是布施。乃至應如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。聲香味觸法亦不應住。

布施——三輪體空。

持戒——“起心動念就是犯戒。”

忍辱——無辱可忍:你若唾我面,任他自幹了,我也省氣力,你也沒煩惱。

精進——起念欲精進,是妄非精進。若能心不妄,精進無有涯。

禪定——沒出沒入的大定。

智慧——無智亦無得。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!