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敦珠法王:《吾心忠告》中有教導


時間:2017/3/20 作者:妙音居士

敦珠法王:中有教導

佛陀曾說其教訓可以總結為六個中有教法。佛法無邊,各時期與各乘所轉法輪中包含無量法門,對於那些希望能於一生中成就佛陀果位之眾生,可以用六中有為綱要來說明其教法修行。

何謂中有?中有乃「非此亦非彼」之狀態,是中間狀態,處於兩者之間者。六中有是:一、此生之自然中有;二、夢中之虛幻中有;三、禪定中有;四、臨終之痛苦中有;五、勝義之光明中有;六、投生中有。

一、此生之自然中有

此生之自然中有涵蓋由生至死之時期。故此,吾人皆在此生中有之時。正如教法所云:「奇異哉!吾現正於吾生命之中有,吾將遣除懈怠,因為此生實無餘時!」此乃吾等現時之情況。請仔細思維此事,試問自出生至今已有多少年頭?而未來又尚有多少年華?生命根本無常,無任何事或人能夠逃避死亡,無人可以永生不死。如是這樣吾等毫無意義地浪費此生,在懶散與紛亂中丟棄時光。生命依循軌跡而行,當動力殆盡之際,所有活動止息,無有可補救者。

故說吾人不應容許自己墮入懈怠與紛亂之權勢中,應該修持佛法:此事於死亡時有幫助。吾等或未能修習所有法要,但應盡力為之。蓋吾人明白此生中可對來生作出積極影響,要極力避免任何惡行,亦要成就任何極微之善行,因為事無必然。故此,要規範自己,吾人假若明日死亦毋使有所悔恨。如是正為首箇中有──此生中有。

二、夢中之虛幻中有

夢中中有涵蓋由入睡一刻至醒來前之時間,此時段與死無異,唯一分別是為時甚短。當五種感覺:色、聲、香、味、觸收攝入阿賴耶識時,吾人於此中失去知覺。當人入睡便與死無異,起初並無夢境,唯是黑沉,因睡者沉入阿賴耶而不省人事。

其後,因無明業風能力刺激,從而現起感受與情感相纏之情節。因此,生起了夢中感知對象(即色、聲、香、味、觸)之出現。夢中之主體當非真實存在於個體內者,所現之覺醒亦不能離開而於外物產生作用。彼存在於內,所感受者是虛幻不實,故稱為虛幻中有。晚上夢境中之感受處於妄想力量之下,如在白天被哄騙;意識包含色、聲、香、味、觸,與白天所經歷者一樣,只是,如今更為虛幻,入睡者做夢所見乃幻覺及虛構之事物。

教法中言吾人亦如幻象與夢境。固然,相對於醒時之感受吾等說為真實,以夢為不真實。對佛陀而言,夢中所見與醒時之覺受同一層次,都不與真實相應,都是虛假、變化、無常、不可靠,此外無它。吾以為,倘若吾人反觀自出生至今所作所為種種如今安在?能找到否?皆去矣,且流逝不停,所有這些顯然真確,然而,有些事物會避過吾人掌握。常常會覺得此生之覺受為常,在想:「此為我自己」、「此乃我有」,教法所言,此認知錯誤。亦因此,吾等必墮輪迴。

故此,不管如何,應對治夢幻覺受。日間,應向上師三寶祈請。晚上要努力去認知夢境實屬虛幻。要轉化夢境,於夢中修法,從中得到熟練,若能如是,則可以融合日間與夢中覺受(不生分別),修持便會大為增進。此修法對治世事無常與其它障礙極為有效。

三、禪定中有

禪定中有是指入定等持之時直至出定時為止。稱之為中有者在於它並不像日常妄念之流轉,亦不像日常生活中吾人對現象之感受。是一種禪定安穩,一種清新有如無雲晴天之專注,如靜海無波。如果心裡滿是念頭(有如盜賊)或有些微動態(如絲線交織),則不可能住於此專一心境,安穩之禪定於此情況下不能出現。如此,禪定者勿流浪於如盜賊之思念之威力下,要有不散亂之無念與勇猛精進,以避免散失注意力。

夢中中有與禪定中有是此生中有部分之分支。此生中有自然涵蓋吾等之修行。縱然後者有間斷,在此生中必須為之,亦只能於此中修禪定。

四、臨終之痛苦中有

此乃完全會發生之事:明日吾人或會死於患病。當所有祭祀祈禱長壽均無效時,死亡必然來臨。顯然此生所作對吾等毫無用處,亦不能隨我而去。就算擁有財富高如須彌山,一針一線亦不能取走。總有一天我們要離去,甚至寶貴身體亦不能要,還可以帶走何物?只有吾人累積之黑白業將會伴隨著,而並非別的。

吾人當按照教授而修行,訓練成能轉化心識。如果能熟習此法,又如果死時無一絲後悔,則甚好,如有人云:「吾將會去某某佛土」而又事實上能達成者,是圓滿成就之修行人。確實而言,修法是為臨死時之需要,因此,教法側重於令吾人理解死時會發生何事。

縱是一凡人,死時一刻亦十分重要。此刻應該向上師三寶祈求,應該切斷所擁有之財物、居所及種種有關連之事──因此等皆能牽引吾等進入輪迴。財富應奉獻給三寶,祈求不用經歷痛苦死亡過程與落入三惡道。

如在生命歷程中,能對心識作有效轉化訓練,加上如於死時能加以運用,把神識送到佛土,實乃最好之情況。如若不成,神識遷轉可由喇嘛或一位金剛眷屬代行,彼等恰好與彼同在而又知道當做之法,便會於汝氣息停止時把汝之神識轉移到佛土去。在任何情況下,為此作出計畫十分重要,而又需要加以訓練。於是在那決定時刻來臨時不致驚慌失措。當然,這些準備練習是此生中首要完成之事。

死時會經歷何事?在受生之時,就是父母交合之際,身體由五大元素精華組合而成,乃元素、靈熱、能量、脈道等等之組合。死時,五大逐漸分離互相分解,當分解完成,外氣呼吸便停息。然後,當內脈動停止,白菩提(位於腦部的父分)與紅菩提(位於肚臍的母分)兩者便會於心間相遇融合,在此際神識便離開身體。沒有修習此一經驗者,此時會長時間不省人事。而有成就的大師,神識會在兩分鐘後,融入虛空,由虛空而入光明境。對吾等修行人而言,禪定之成果為何?便正是融入光明,純淨與無染,一如虛空。其出現在於內脈停止之際,如在禪定之際能證了光明而等持之,則在體驗無瑕之虛空出現之時,便會出現「母子光明會、空與覺會」。此即為解脫。實則此即為吾等喇嘛與禪修者所修之「真如休息法」或於死亡時之「禪定」。「真如」是除此之外沒有別者。子母光明會合,在生起之相中穩定著,得到圓滿,便是解脫。

五、勝義之光明中有

如無修行,當黑暗經歷出現,便昏暈,醒時,幾乎立即進入恐怖覺受,是所謂第五中有──勝義之光明中有。此乃當暗存於吾人心識中諸寂忿尊(自普賢王如來下至五佛部及蓮師八變化身),以驚人之聲音光線展現。對禪定不熟習者便為之驚倒,當被恐怖所掌握,此心識之展現便會消融。

今綜談臨死中有與勝義中有。在五大元素分離或融合後,神識融入虛空,昏暈入阿賴耶境界,接著便見到光明有如純淨無瑕之虛空。如果此人不熟習禪定,便不能認知此光明。由於光明不被認知,便不持久。如若人久久修習攝心,母子光明便能相會。

如今,在死亡時各元素相互融合之前,最重要要做者是完全醒悟知道死亡已屆,要切斷與此生相關連所有事情。除三寶以外別無希望,要向根本上師三寶祈求,要知道上師是吾人最易接觸者,亦是三寶總集。在中有危險道路上向上師、汝之本尊祈請。坦承表露此生中所犯所有不善之業,一心祈請能引領吾人於死後立即去到佛剎。如雲,如此一心祈禱,如此恆存心中之渴望乃引領我等到淨土之必須條件。

再者,當病人彌留之際,其上師或三昧耶不壞之法侶,與亡者有和諧之關係者便應該提醒其已進入諸元素融入之過程。縱然此過程經已開始亦要如是解說。並祈禱唱誦,祈求上師加持,此等正願有大利益,能解救中有道中之種種危險。如一病人跌倒,他人可以扶起,同理,法侶能向彌留者作指引幫助,為之祈禱,如是有大利益。

如是我聞,諸佛具有大悲心,如有人呼其名而祈請(無瑕南方寶生佛,保佑者阿彌陀佛,釋迦牟尼佛等等),便能因呼名而得免墮三惡道。同理,如果彌留者能好好祈請諸佛,只因其名號被稱呼便能免去亡者墮入較低下道中,最是有用。祈禱有如吾人助手,死時之保護者,能予最大利益實最重要。死時亡者首先失去知覺,然後醒來,如果亡者不能認證光明,光明便會褪失,勝義真實中有便隨而出現。

至於寂忿本尊等之出現,伴隨可怖音聲光線及可怖深淵峭壁之印象,如亡者不能認知此無盡聲音光線只是自己心意投影,別無他的,否則便會生起極度恐懼感受。此等影事出現,恐怖生起,然後此等事物逝去,之後神識離體,由適當之出口離去。

六、投生中有

於此,心識與身體分離,由於心識已在體外,沒有物質支持,粗色身已無,只有一(微細)光蘊身,缺乏父母精華之支持,故此亡者不能感到日月之光。儘管如是,仍有一種光亮,是心意能量,從光體中放出,使亡者有印象,於是能見其途。加上在來生中有界流浪之所有眾生能互相看見及互相聽聞對方,於此時,心思某地,實時到達,只有未來母親的子宮與有佛陀之聖地金剛王座除外。「中有」身是一個「意」,故此,當它一想到某地,便能到達某地。

再者,亡者之意擁有一些神通力,縱然此等神通仍稍有染污。故亡者能知他人想法,觀見別人如何使用其一生所累積財物,這些人想些什么,和準備為彼作些什么法事。生存者不能睹見亡者,亡者卻能見生存者。亡者們一起,為饑渴冷熱等感受所折磨,於中流浪,經歷之折磨甚為劇烈。

汝等實際於中有中流浪者,乃生前未能行善亦無極惡之人;犯大惡事眾生絕不會經歷來生中有,彼等死時一闔眼便化生於下等惡道中。反之,廣積善行者便即生佛土。一般而言,吾人並非大善大惡,便會經歷來生中有。來生中有舍折磨痛苦外別無所有。但如亡者曾成就

許多善行,供奉三寶、布施貧者等等,又如他人設定寂忿本尊壇城、修持儀軌、焚燒與加持亡者牌位(此法使亡者神識提升到較高境地),亡者便得保護,免於中有之可怖,得到解脫。比如眾人合力搶救某人免於墮入懸崖,由是說要為亡者多行善事。

在死後的第一個廿一日,亡者覺受有如生前,仿如擁有軀體與相若之意識,觀見周圍環境有如在生時。其後,其覺受便近於來生處所,故說四十九天之前三周最重要,如於此時間內有人能為亡者廣修善行,則原應墮惡趣者能因三寶悲憫力而提升至善趣中。逾時,則此人業力已推之入惡趣中,三寶悲憫力雖不變,亦無法引入善趣,直至亡者惡業消盡。故此,要為亡者累積大量善行。

修行人熟習並了知彼在來生中有時為已死,便知自己流浪於投生中有,憶起上師本尊,向彼專一祈請,便能轉生於西方極樂世界、東方妙藥剎土或光明銅色山等淨土。

一成就之喇嘛能召來亡者神識使進入寫了亡者名字的牌位,在加以教導及灌頂後,向彼啟示真實之道理。能向亡者示以佛道,起碼亦能令亡者神識再取人身。一切視乎其業力、渴望與虔誠。吾人可見,就各中有而言,此生中有最為重要。因為,它就是現在。於此生中有,吾人必須好好修行,使吾人不必流浪於其它中有里。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!