問：請問佛教中的「六度」是什麼意思?
答：「度」，梵語為「波羅蜜多」，意義是「到達彼岸」，也就是從煩惱的此岸到達覺悟的彼岸。《大乘義音》卷十二中，有這樣一句可以為證：「波羅蜜者，是外國語，此翻為度，亦名到彼岸。」
「六度」，就是六種到達彼岸的方法。
第一種方法，是「布施」，稱為「施度」。布施可以分為三種：其一為「財施」，包括將身外之財物施與大眾的外財施，和將自身體力、腦力甚至本體施與大眾的內財施;其二是「無畏施」，即是在眾生遭遇到苦難的時候，積極地發動救援，減輕甚至消滅他們的痛苦，將安全感帶給他們;其三，名曰「法施」，這種布施，用善法和佛法開導眾生，使眾生獲益，這種弘揚佛法的布施，是最上等的方法。
第二種方法，是為「持戒」，或曰「戒度」，它包含了出家、在家、大乘、小乘的一切戒法和善法。「持戒」，從字面意思上即可理解，就是嚴守戒律，以使身口意清淨，不犯惡業。持戒所遵守的戒律有五，即：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
「忍辱」，是第三種方法。這種需要鍛鍊堅韌不拔毅力的做法，又被成為「忍度」。忍辱同樣有三種形式。「耐怨害忍」，是忍客群生的毀謗、欺辱、打罵、毒害或擾惱，且要做到不動肝火。同時，在面度讚譽和褒獎時，也不要驕傲自得。「安受苦忍」，是要求修行者能夠忍受寒熱、饑渴、病痛等諸多苦楚，堅持修道，不可鬆懈。「諦察法忍」，是說對於深奧難懂的佛法教禮，要能夠用堅定不移的信念和意志，去觀察、思考、探究，並且能夠承受悟得的深義而不驚慌疑懼。菩薩明白因果業報不能逃避，以及「人我皆空、剎那生滅、無有實體」的道理，因此不起善惡分別，在被人、事或環境逼迫的時候，可以保持安寧、柔順和善、泰然自處，不激動，不怖畏，以堅強的意志和忍耐力，灑脫地應付一切，心中恬靜無波。
「六度」中的第四種「度」法，名為「精進」，即不懈努力於自度度他、自覺覺他的事業。精進種類有三：一曰「被甲精進」，於所修法生大誓願、大決心，志在必得，就好比入陣作戰，先要穿好鎧甲;二曰「攝善法精進」，即修習佛法之時，要精進不息，不疲不懈;三曰「饒益有情精進」，就是積極投入利益眾生的事業，勇猛不懈，絕無退縮之心。
第五種方法，是「禪定」，或稱「禪度」。「禪定」要求修行者攝心一處，止息妄念，寂然安住，以心造物，饒益眾生。禪定亦分為三種，一則「安住靜慮」，遠離昏沉散亂，攝心安住與禪定而不動;二則「引發靜慮」，即依所得正定，引發神通與智慧;三則「辦事靜慮」，便是利益眾生，為眾生解決實際問題，如消災避難等。
最後一種方法，是「般若」，也就是「智慧」，也稱「慧度」。「慧度」之一，為「緣世俗諦慧」，要求修行者了解知曉世間哲學、醫學、語言、工程技術等諸多知識和技藝。之二為「緣勝義諦慧」，即內證與實際相應、人法二無我的超越性智慧，以作為斷煩惱、出世間之本。之三為「緣饒益有情慧」，即是通曉利益、濟度眾生的種種方法和技巧。
「六度」分作兩大方面，前五度合成為「方便」，旨在修福，第六「般若度」旨在修慧。
六度的修習，必須以「般若為導」。「般若如目，五度如足」，以與實際相應的心修習五度，雖在精進修習，卻心無所著，不執著能修、所修及修行功德。如修「布施度」時，要能不區別所施對象、所施之物，亦不見能施之我，不計所得功德大小。心與空性相應，無所牽掛，做到「三輪體空」，如此，方可稱為「波羅蜜」，方能度到涅槃彼岸。