念佛法門是徑中徑又徑，下面會有一個比喻，是將念佛法門跟通途教理相比;而念佛法門有四種念佛，又將四種念佛去比較，來體現捷徑當中的捷徑。
我們怎麼去體會持名念佛往生一法是徑中徑又徑?
這句話我們常常會說出來，常常會讚嘆，但是它的原理在什麼地方呢?知其然又要知其所以然，它的所以然在什麼地方?我們要弘揚淨土法門，還得要深究一下這些法理。
蓮池大師有句話，叫「鶴沖鵬舉，驥驟龍飛，不疾不行，而速而至，徑中徑矣」。可能我們常常由於看不懂就放棄了。但如果不放棄，咬住它，多思惟，慢慢地多看幾遍，也許你忽然有一天恍然大悟!噢，原來是這個道理。
把這個原理掌握了，一方面你自己的信心就一下子增強了;然後你再去講這個法門，就可以用強大的信心去感染他人的信心。
蓮池大師的這句話，是用一種比喻的方式，又糅合著《周易》的道理，來談這個徑中徑又徑的問題。
首先我們跟通途法門相比，淨土法門就像鶴沖，一般的鳥飛不到的地方，白鶴能夠飛到，但白鶴不能飛到的地方，大鵬金翅鳥能飛到。
就從飛的遠近來看，通途教法要靠自己的力量斷惑證真，就像螞蟻爬高山，就好像一般的鳥飛，能飛到有限的一定距離;但是仰靠佛力加持的淨土法門，他飛得更遠，就像白鶴飛衝上天，是一般鳥兒達不到的高度。
淨土法門當中有觀想念佛、觀像念佛、實相念佛、持名念佛。
持名念佛在這四種念佛當中更殊勝，殊勝到什麼地步?就像大鵬金翅鳥這樣的作用，前面四種念佛達不到的地方，大鵬金翅鳥的翅膀一舉起來，那是摶扶搖九萬里，其翼若垂天之雲，就是不可思議啊。
所以通途教理跟淨土念佛法門相比，是一般的鳥和鶴的關係。淨土法門當中，前面三種念佛，跟持名念佛相比，是鶴和大鵬金翅鳥的關係。
「驥驟龍飛」的比喻也是這樣的。
驥就是千里馬啊，一般的馬跑不到的地方，千里馬能夠如追電逐風，跑得很快，一般的駑馬是跑不到的。這就代表通途教理如一般的馬，而念佛法門如驥驟，即千里馬。
但是千里馬跑的再快，跟龍相比呢，也不如龍快吧，神龍是在天空當中飛的，見首不能見尾的，神妙莫測的。其它念佛方法跟持名念佛相比，持名念佛就像龍飛，神龍飛翔在空中啊。
那為什麼會有這樣一個效果呢?這裡還是引用了《繫辭傳》。談《周易》體性的時候，闡釋《周易》以什麼為體而說出來的。
我們東林寺有個聰明泉，就是當時殷仲堪跟慧遠大師討論《周易》的地方，當時殷仲堪就問慧遠大師：「易以何為體?」慧遠大師回答：「易以感為體」。周易以感，就是以感應為體性。噢!這是抓到了問題的核心了。
為什麼慧遠大師受中國歷來的文人士大夫的推崇?他的學問非常廣博。他不僅僅是知道淨土法門，他於儒道釋三家都是大通家。不僅是佛教的大通家，就是國學他也是大通家。所以從這句話來看，慧遠大師對《周易》的本質特點把握得非常準。
蓮池大師也是把這個引用過來，「易，無思也，無為也，寂然不動。感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此」。
易，分三個層面：一個是不易，不易就是它的體性;一個是交易;一個是變易。易要這從幾個層面來理解。
從易的體上來理解，它是「無思也，無為也」，是個無為的東西，離開一切生滅的東西，跟我們的思惟、攀緣不相干的事情，所以它是寂然不動的。
但雖寂然不動，它又不是冥頑的。你用一種中介，比如蓍草，你要問什麼事，一感，馬上卦象就出來了。凶、吉、悔、吝，種種信息就出來了。
一感它就顯現種種的信息，這就「感而遂通，天下故也」。感而遂通就是不疾而速，不行而至。
一般在世間法當中，你要到達一個地方，一定要走得快，才有速度，一定要行走，才能夠到達目的地。這是我們的慣常思惟，世間法都是這樣的。
但是《周易》的這個感應超越了這個東西啊，不疾而速，你並沒有很快，但已經很有速度;你沒有行走，但已經到達目的地了。這就是感應的神妙。
那麼感應的神妙是什麼?是有它無思無為的寂然不動的一種東西，所以你一感，它就現出信息來。所以這就代表著天下的至神，沒有比這更神妙的，所以呢，我們的語言沒有辦法去思惟、去討論它，但它卻是存在的。