佛教框架體系三
前啟提要：第一部分要知道我們為什麼學佛;第二部分是要清晰佛法到底在做什麼;第三部分就是怎麼做了。學佛既然是成就為佛的，佛法既然是成就為佛的方法，那麼我們從因地到成佛的果地，要如何做才對呢?前面給出了「覺行圓滿，理事圓融，圓滿身口意，破除無明成就正等正覺。」可是說句實話，如果佛法我們理解到這裡沒了下文，這是蹩腳的、是不清晰、不通暢的，因為只知道佛法是什麼，卻不能指導當下的自己要去做什麼，這個知道和不知道沒什麼區別，這樣水平的覺悟和沒覺悟是一樣一樣的。
以證印悟。
佛法最有力量的證明，不是我這句話和某句經文完全匹配、文字都一樣，而是我們能不能在佛法里找到對治當下痛苦煩惱的方法，並去堅定落實，從而獲得效果。佛法的有力證明，不在於雄辯、不在於你說的多有道理、也不在於我把佛法研究的多透徹，這都是擺設，最後必須落在實處解決問題，若不能解決問題，佛法無用。不是佛法沒啥用處，而是我們沒用明白，就像一個工具很好用，可是我們不會用，把好工具也用浪費了。
有情皆需佛法潤。
我們在學佛過程中有一個什麼樣的企圖求索、有一個什麼樣的願、有一個什麼求?這才是基礎動力，這也才是佛法最應該有效果的地方。在第二部分我們提前說到離苦得樂的兩個利益點，這對有情眾生幾乎是大小通吃的;只有少部分眾生是不受苦也不求樂，除此之外絕大多數眾生不這樣。人生有三苦：行苦、壞苦、苦苦;有八苦：生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎匯、五陰熾盛苦;世界有成、住、壞、空;世界裡的眾生必然也要經歷同樣的命運。所以離苦得樂是一切有情眾生學佛的最基礎動力。
世事示無常。
只是很多人近視眼，不去看會發生什麼，導致兩眼一蒙，隨著感覺混日子。待到了諸苦如期而至時，才嘆息悔不當初，這就沒啥用了。我們看一看周圍就能看到未來是什麼樣的，看看老年人的狀態，就知道自己老時也會如此艱難;看看有病有災的人的痛苦煩惱，會知道自己有病苦時也會如此難過，這事其實挺簡單，只是很多人不會去這樣思維、不會推己及人、不會用換位思考來分析。
回歸的障礙。
從因地發願成佛，到果地究竟成佛這中間有很多阻礙，我們都知道的有見思無明的見思惑、有塵沙無明的煩惱障、所知障、還有根本無明的遮蔽;再細說有四十一品無明;有分別、妄想、執著;有五利、五鈍的錯誤見解，這些都是橫在中間的攔路虎，能去得掉一個就進一步，去不掉就卡在那裡不能前進。所以擺在我們最前面的就是五利、五鈍這十種錯誤見解，其中以五利最犀利，也是我們最容易發現的，分別是：貪、嗔、痴、疑、慢;而五鈍就不容易發現，分別是：身見、邊見、邪見、進取見、戒進取見。或許很多同修對這十個不甚了解，只是聽貪、嗔、痴最多，這三毒不是全部的障礙。
法門如藥。
於是佛法里的種種法門，其實就是針對這些中間障礙而來，有煩惱就有對治的法門，就是有針對處理的方法;沒有煩惱，這方法就沒啥用。就像有病的人吃藥，沒病還繼續吃藥嗎?再好的藥，他沒有病也不會整幾個吃。同理佛法也是這樣，你有煩惱，才有佛法的用武之地;我們沒煩惱，沒佛法啥事。所以這些法門中很多是階段性的，這個階段你可以用，過了這個階段就要用下一個，或者其他的什麼;也有可以一路用到底的法門。
智度生死以戒為基。
我們最應該解決的是什麼問題?對我們來說最重要的煩惱就是生死煩惱!也就是我們還在生死輪迴中，解脫生死輪迴是最大的一個階段目標。要清晰全面地解決生死，就要知道生死怎麼來的，這是智信必須要做的事情。在解決生死問題上有階段手段，也有直接手段，其中階段手段是持戒，你持好五戒、十善，可得人、天身，可以再入善道，有福報繼續修持，這是階段性的;也有直接的，比如禪定，經過專業練習和長時間的保持，在禪定中突破生死界限，破掉色受想行識這五蘊成阿羅漢，這就是直接出輪迴了。可是成阿羅漢或許很難，或許要很久的努力，而現在人是快餐時代，專研的精神不好，或者說根本就沒有定力，以此狀態走這條路，無異於自尋死路。在所有的修持中持戒是必須做的，戒律清淨隨後的種種進程會有很好的保障，若戒律不清淨，隨後的進程就常常有阻礙;如果修持沒出輪迴，若戒律持守得好，還能得人天身，有福報繼續修，這是最低的學佛保障。
直曲二路。
可是從近期很多學佛人的下場來說，不要說投生善道，能不落地獄就已經很不錯很不錯了，為什麼呢?根本原因，不能只說修行不得力，還是對戒律太不放在眼裡，這個基本的保障沒拿到手，就像你連給養都不拿，就衝進大沙漠一樣。所以禪定這是一條所有修行中最快的路，也因為太快反而是險路，就像爬一座山，最快的線路一定是最危險的，而那個步步為營的路線一定是最慢的，所以走什麼樣的路，會有不同收穫，乃至不同的路有不同的走法，至於能不能走到終點這就很難說了。走快了會掉道，走慢了又有被無常提前掛掉的可能，於是到底如何走?各位自己思維。
淨土方便。
在出輪迴上，淨土法門橫空出世，對我們來說是大好事，這不需要我們非得走通五陰境界、破五十陰魔、破八十八品見惑、八十一品思惑，不需要我們有一丁點的修行證量。可是從唐宋淨土興起到現在，雖然理論上說淨土法門是萬修萬人去的，可是從實際效果上看，卻不是這麼回事。中國人太聰明了，太愛耍小聰明，就算淨土法門那麼簡單，也必須去落實真信切願，不是靠小聰明天天有嘴無心的念幾聲佛號就能出輪迴，就能往生極樂的。學佛的路其實就是針對自心的，自己不真誠，言行再謙卑、低調，都是傲慢騙人的。所以不管走直接出輪迴的路，還是曲線往生極樂的路，出輪迴都必須是真心才可以走通。
方法。
一、轉煩惱為菩提。
強調完必備心態，我們要探討方法。佛教解決問題的方法是非常有名的，從最開始的四聖諦、十二因緣法開始，就是為解決問題而來。於是我們有痛苦，就要去對痛苦做觀察，去分析痛苦形成的原因，然後找到方法去解除促成痛苦的因素，這就是見道的方法，這就是苦集滅道。如果能把這個方法推演，遇到煩惱，就去分析煩惱是怎麼來的，找辦法去解決掉煩惱，這就是在正道上，這樣的煩惱是般若智慧、是菩提、是解脫;如果不能解決煩惱，煩惱就是煩惱，才不會是菩提，才不會生髮般若，更不會促成解脫的。佛教里大量大量的這類方法，可是因為我們的基礎心態不對，這些東西運用不了，成了擺設。其中當然最最有名，也最最容易解決問題的就是因緣法，一切一切事物的發生，都有其內在的因和外在的緣，二者互相促成形成的結果，所以找內因、找外緣都可以解決煩惱，只是外緣的總量可以很多，而找內因就更容易，所以因緣法解決根本的落腳點在於內因;快速見效的落腳點在外緣。
二、例觀推演。
佛教里有大量的觀法，這些觀法並不是一定要有天眼才可以去運用，而這些觀法其實應該是心法，也就是你的心應該如是思維，你應該順這個方向去思考，這樣就可以運用佛教里提到的大量大量的觀法，從而幫助我們從當下的煩惱中解脫出來。
比如無常觀，如果你有執著，你對某事看不開，我們去做無常觀，發現沒有什麼是恆常不變的，那麼你執著的那個事物，就應該是必然敗壞的，你還煩惱什麼呢?
比如因果觀，我們承受某不順境界，這是過去自己沒幹好事，現在也沒幹好事，過去幹壞事是主因，而現在沒幹好事是外緣，外緣幫助主因生髮，所以一個不順出來了，自己才是始作俑者，怪不得別人，你還有什麼煩惱?
比如空觀、比如不淨觀等等，這類的方法是非常非常多的，可是我們很多學佛人真的不會用啊，為什麼呢?因為對佛教不了解、對佛教解決問題的方法也不了解、對佛教只是一腔熱情，這不行的，熱情會被耗盡，得不到真實利益和收穫，這熱情就會成為仇恨。就像四禪四天人，前半生二百五十大劫在禪定境界，後半生在咒罵佛陀，自己不讀經，不知道佛陀說的這些路程階段，不能怪佛法不靈。
三、九字縱橫。
為方便大家理解佛法，我過去列舉了九個字「聞思修、信願行、戒定慧」，以此九個字去理解佛法、去閱讀佛經，會有一些收穫，也會發現當下要去行做什麼。在理事通融上有聞思修;事上有戒定慧;在根本上有信願行;如果非要加理上體相用，就成了十二個字。可是體相用不大方便初學來用，所以就很少提。
四、聖俗二諦體相用。
我們說一下這十二個字都在什麼地方發揮作用，若我們想理解佛教經典的真實境界，必須要學會體相用，從而要有聖俗二諦的分開，形成了二副體相用。也就是在聖人角度的體相用，和在俗間的體相用是不同的，所以討論這個就非常辛苦，要不斷的變換角度，兩個都不能偏，不能獨占其一，如果只站在聖人角度理解體相用，對俗人的我們沒有指導作用;如果站在俗諦說體相用，又不能盡解佛法深奧。體相用在於幫助我們通理的，也就是若我們想弄明白佛法到底說的道理是什麼，不會用體相用，佛法肯定研究不明白。
五、信願行。
這是修行的三個基礎。一切信仰沒有信是不可能成就的，學佛是這樣的，乃至世間的事情也是這樣。就像一個電器，你不相信他可以有用，就算理上完全沒問題，可是事上你也不會去用這個電器;於是需要別人給你演示，你一看，喔可以這樣，你的信力上來了，相信了才會去使用。
願，這是每個有情眾生最最寶貴的力量，是每個眾生能扭轉生命走向的唯一高效能源，在所有的種種力量中，其他的力量都講求平衡、對沖、客觀等等，而只有願力，可以無休止的存在、可以無限量的激化、可以取之不盡用之不竭。
行，通過行持去落實信願。就像念聖號，就應該是在念經，什麼意思?你的這一句聖號里，應該把經文中對此佛菩薩的感情全部念出來，所以一句聖號里的感恩、感動、震撼、毛髮悚立完全可以落實的;而我們念聖號做不到這樣的效果，其實是對經文不理解，對此佛菩薩的聖德不清晰，你念的沒感情，也沒用心。
信願行這個匹配可以說是萬能的，是修行的基礎之基礎，你信什麼、願什麼這都不重要，重要的是你行的是什麼。就像大人對孩子說「這糖你不可以吃」，結果一會大人自己吃一個，孩子看到了也會偷偷去吃。行做了什麼完全反應出信願的基本狀態，而淨土法門強調信願，如果我們真信切願，這個行持不用別人叮囑，自己會牢牢不放的堅持去做;如果反過來只強調行，卻不能用真信真願，這個行就是裝模作樣糊弄人了，所以佛教里強調行，卻是在信願的前提下，而不是拋開信願單說行持的。
六、戒定慧。
戒定慧算是我們最熟悉不過的，這是三無漏學，一切諸佛皆說此法。持守什麼水平的戒行，就會獲得什麼樣的保障，在禪定中會獲得對應的影響，戒是基礎，定是手段，慧是結果。我們說八萬四千法門，其中絕大多數都是在定上討論的，基礎並不複雜，也不多樣;而我們煩惱痛苦不同，適用定的手段就不同，最後都會彰顯慧，這是一個整體的法門，也就是通過這個路程可以到達智慧這個結果上。至於獲得什麼智慧就又要反推，以什麼戒為保障，以什麼定為手段了。所以戒定慧是落在事上的、是行持上的。
七、聞思修。
前面的體相用是理上的，信願行是基礎上的，餘下的就是一個聞思修，可以貫徹這些，把這些全部通過聞思修貫徹起來成為一個整體。當提到聞思修可以貫徹的時候，是否有同修在想如何去做呢?我們聽到這句話的時候，這是一個聞了;然後就去思維要如何做呢?這其實已經在激發我們求索的願了;在這個思維里，就要看各位能不能信了;能信就會想用什麼手段去落實，不能信就會止步於此。
所以在聞思修的帶動下，可以貫穿全部方法論的部分，你聽到這句話，是否想著：我也想貫徹全部方法論，知道佛法的總綱領?信不信啊?信了，才能討論願不願;不願意，會有不願意的行產生;願，會有願的行產生;於是願的人，就會想再多看幾遍，我要學會他;不願的人就會走馬觀花，不會再去看第二遍的，看第一遍都是浪費時間。
八、願為樞紐。
願在其中是否能激活成為分水嶺，不願的人就不能跟隨前進了，若我們都願意獲得這個方法，去掌握貫徹佛法的方法論的總綱領，就要思維這個東西怎麼達成?進入到思中，也就是應該進入到觀中，也就是應該進入到對這個事情的觀察中，從而四聖諦可以用、十二因緣可以用、無常因果可以用、空觀三法印可以用、四觀、不淨觀、十六觀都可以用了。
到這裡已經走過了聞、思，走過了信、願，最後就是找到方法去落實，差修和行。於是修和行，又完全落在戒定慧的具體方法中，這就是一盤大棋。於是對於經文佛法，我們能不能理解其中的點滴?可以用這九個字的方法去深入進去，以聞思修來帶，如果能激發願，就肯定會落實到戒定慧的行持上。
於是有人有病，戒應該做什麼?先要把肉類戒了，對不對?先要做出一個基礎狀態，持了五戒;然後再討論是去放生、還是去護生、是去做善、還是布施、是念經、還是印刷建造?這些方法都可以歸類到定上了，你做了這個印刷的事情，做多少夠啊?你去放生，放多少才對啊?你去念經，念幾遍才行啊?這就是為什麼有人念五千地藏菩薩聖號就可以有效，而有人五百部《地藏經》沒效的原因。
做這些事情，真的是看數字多少嗎?咱們堆數字玩就可以了嗎?用心多少啊，激發的願是什麼狀態的啊?這都會決定使用的方法效率如何的。所以我們學佛，真的不是差在方法上，如果說差，幾乎絕大多數都是差在心態上，也就是用的心態不對，自然會收穫不對的結果，種假種子，怎麼可能有真收成呢?而有的人心態太急，就算種下的都是真種子，還沒發芽都被他從土裡挖出來，急著看結果，就是不肯去澆水，不肯給他發芽成長的時間，所以這個方法我說歸類到定上，不是說入定，而是借用定的堅持。
小結:我們用三天的時間，大體近六個小時粗暴的分享了《佛教框架體系》的三大塊內容。本次的內容更多還是強調心態上，在方法上列舉了九個字，可以適用初學同修一窺佛心，若是老參就可以加體相用去理解佛法深奧了。不過如果各位對自己有個明確定位，知道自己要解決什麼問題，就在其中找到方法，在經文裡找到對治手段，去堅持落實，這就是學佛的正常進程了。
當我們分析完佛教的部分，就要返回頭剖析自己，到底要去哪裡，到底要解決什麼問題，到底自己的根基水平如何?這就決定了，我們適用什麼方法，暫時不適用什麼方法，而不是鬍子眉毛一把抓的糊塗帳了。
也希望我的這些嘮叨廢話，能對各位跟隨的同修有一點點幫助，當然希望各位真的跟隨，就會懂得三部走、三位配合到底在做什麼。這一生能接觸到佛法，別人學的怎麼樣，那是他的宿世因緣，我們要如何走這條路?這才是切己的重要問題。我一直強調佛教支持智信，不支持迷信，通過自己的理性分析，明白佛教會帶給自己什麼，就懂得佛法真的是萬金油，是萬能鑰匙;會不會用，全看各位的了，別人幫不上忙的。