佛教的智慧往往用大海來比喻，如《普賢行願品》裡普賢菩薩說：深入經藏，智慧如海!經文就像通往智慧大海的通道走廊，你走得過去，就走到智慧海中;走不過去，不能深入經藏，想獲得智慧就稍微難一點，那就需要走戒定慧的老路，要清淨戒律的基礎上去落實清淨禪定修行，最後獲得清淨智慧。想獲得智慧就兩條路：一是戒定慧;二是深入經藏。但是明顯難度相差很大。
戒定走到什麼程度能獲得智慧?如過去分享四個羅漢的階段：初果入流須陀洹，沒有智慧，但有相似智慧;二果一來斯陀含，沒有智慧，但是要保持一果的相似智慧;三果不來阿那含，才算有智慧，但是這個智慧僅是開始，不是終點，這是萬里長征第一步而已，有了這個智慧能幫助修行人突破生死界限，達到忍法，達到真正的不再投生生死、不再輪迴的效果，但是還需要繼續努力才有收穫;四果世第一阿羅漢，突破獲得了無生的法忍，就可以徹底的自我選擇入或不入生死了。
三果阿羅漢才算有智慧，這是戒定慧獲得智慧的路子，而我們在平時修行獲得的那個僅是智慧的受用，而沒有得到真實的智慧。到什麼時候才算是真正的獲得智慧?要達到登地的四地菩薩位，三地菩薩還沒有智慧，到達七地菩薩了就是一個分界點，八地菩薩到十地法雲地，包括等覺菩薩、妙覺菩薩算滿月菩薩，這幾階位的菩薩才算是真實獲得了智慧，而不再是受用智慧。所以各位想一想「勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴!」到底是一個什麼程度的歷程!
所以我過去說「智慧不顯，離道尚遠!」這話不僅是說給各位的，更是一切修學佛法的人都受用的，我們沒智慧，哪怕是相似智慧都沒有，說自己在道上，這恐怕就不合適，說自己在門外是合適的。我們很多人其實忙碌一生，都僅是佛法的門外漢，這個事實很難令人接受，但是再拿現實效果來證明，就會發現二者是匹配的。因為忙碌一生在門外，所以沒啥收穫是正常，不能受益也是正常。現實情況是那麼多學佛人一代又一代前仆後繼的，可是沒有真實收穫的還是眾多的，沒辦法出輪迴的學佛人還是眾多的，所以千萬不要把古人的種種言論作為我們學佛的依憑，那樣只能是步前人的後塵，再次成為修行佛法的炮灰使者、負面案例。
《資治通鑑》最有名氣的一句話當屬「以銅為鏡可以正衣冠;以史為鏡可以知興替;以人為鏡可以知得失。」我們把過去古代學佛人作為自己的鏡子，把當時流傳的各種學佛的理論方法作為修行的鏡子，把他們成敗比例作為鏡子，就會發現，這一照我們很危險。如此兇險的情況下我們當依憑什麼?只能依憑佛陀臨當涅槃前說的四個依止：依法、依義、依智、依了義;而不能依靠人、不能依靠語、不能依靠識、不能依靠不了義的。這一下很多人就懵了，這四個東西我們自己怎麼拿到手呢?所以讀經的重要意義就又閃身出現，四依止就是讀經的指揮棒，就是學佛的指揮棒，就是修行的指揮棒。
只有拋去人對法的干預影響，才能回歸法的本質狀態。而現在我們學佛很多是依人而非是依法，法在哪裡?法是什麼?法又怎麼獲得?不讀經，不理解經教，就很可能難以觸碰這四依止;如此學佛依靠什麼做照明?完全是走夜路，摸石頭過河，不摔個七扭八歪是不正常的。
怎麼得智慧啊?普賢菩薩給我們指的明路，照實修走很難啊，但是簡單走「深入經藏」能更容易、更穩妥一些。這對古人很難，因為古人識字的很少，能識字的人絕對是少數，現在只要年歲不太大都是識字的，雖然文化的底子薄弱一點，也比過去大大的進步了，對解讀經文有了很大的便利條件，還有現在可以廣泛學習的方便環境。
如果現在我們不走讀經深入經藏的路，真的就是和智慧無緣了。說直白點，如果現在學佛不懂得讀經，就是一個傻子。祖師大德常住世，我們不能把自己和祖師大德比，六祖不認識字，但是他不也是聽讀《金剛經》開悟的嗎?連六祖都要依靠經文開悟，各位你們就能不讀經而開悟嗎?想一想都覺得奇怪，禪宗從來就是根性利的人才能修的，是大根性人才能修的，衣缽傳人都要依靠經文的幫助開悟，你我就說自己不讀經，這裡的傲慢就很嚴重了。
不讀和不會讀不一樣，沒讀明白和不讀是不一樣的，如果你學佛，聽了各種奇怪的理論，脫離了和經文的連線，你就是一個十足的傻子!因為佛法的智慧沒渠道獲得了，不是傻子是什麼?有的人說我讀不懂經文，可能是宿世修行時沒基礎讀經文，可是現在不一樣了，現在你認識字;過去一個人學習幾年，家裡要花費很大的財力的，已經不再是連寫家信都要花錢請人代筆的時代了，你也不再是那個不認識字、只能靠聽話來學佛的人了。佛法的智慧大海你想進與否?不是別人能左右的，也不是業力能阻礙的;你不肯努力，稍微有點阻礙就放棄了，這是你自己不堅定好吧!就像古人捅窗戶紙還要沾吐沫一樣，乾捅也不好捅，沾了吐沫，紙濕潤了才好捅，連這點事情都要努力一下，何況是學佛要獲得智慧?
摘自人間天新浪部落格