《淨土》雜誌2016年第5期 文/釋傳印
釋迦牟尼佛(公元前565～公元前486年)發現了人生規律—緣起性空而因果相續。他自己遵循這一規律而成佛，又向世人揭示出這一人生規律，勸喻世人遵循這一規律，皆可成佛。
一
佛教的根本是佛法，佛教大乘經雲「心、佛、眾生，三無差別」。若就凡夫來說，佛法太高，眾生法太廣，唯此心法每人本自現成。所謂心法，即吾人現前一念心性(精神活動)，所以佛法實為心法。吾人信仰佛教、皈依佛教，理應明白、明了此理，並且要以明了此理為前提、為根本。
禪宗六祖慧能大師說：吾人現前一念心性，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，而能生萬法。所謂法，即事物。萬法雖多，可以「十法界」統括無遺。所謂「法界」，即是事物的界限或範疇。六祖大師所說心性本自清淨等，即是真如。真故，不虛假;如故，常不變。心性即是真如，若能覺悟，那十法界的萬法即是「一真法界」。
吾人現前一念心性能生「十法界」萬法，究竟如何生起?這現前一念心性(精神活動)的道理，究竟為何?這便是本師釋迦牟尼佛及一切諸佛之所覺悟者。梵語「佛陀」，華譯「覺者」，覺，即覺悟，如睡夢覺醒。對凡夫來說，便是不覺，凡夫雖然不覺，而心性(精神)與諸佛未嘗稍異。佛與眾生之覺性，喻如水的濕性與波浪，實非二物。故云「心佛與眾生，是三無差別」。
那麼，佛陀覺悟了什麼?若以通俗語言來說，便是覺悟亙古以來乃至盡未來際永恆不可改易的眾生現前一念心性(精神活動)的客觀規律。這一永恆不可改變的客觀規律，便是我們所說的「緣起性空而因果相續」之鐵律。
吾人於日常生活中，一念心生起(精神活動)，則必定為「十法界」的萬法之因，是即「緣起」，緣起即是因，因如種子，必定感果。俗語云：種瓜得瓜，種豆得豆。因果相招，法爾必然，這一規律不以任何主觀力量為轉移，故曰「性空」，或名「無我」。所謂「性空」，所謂「無我」，皆言「法無自性，唯念所宗」。無我、無自性，譬如一張白紙;唯念所宗，譬如你在白紙上寫字作畫，寫個什麼就是什麼，畫個什麼就是什麼。
如《華嚴經》說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」(唐·實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經·卷第十九· 夜摩宮中偈贊品· 覺林菩薩偈》)
又說：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」(唐·實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經·卷第十九·夜摩宮中偈贊品·覺林菩薩偈》)
如是心性法則，為諸佛所覺，以之教化眾生，使之駕馭這一法則，返妄歸真，轉染成淨，斷除三惑(見思、塵沙、無明)，成就三德(般若、解脫、法身)，圓證三身(法、報、化)。本師釋迦牟尼佛及一切諸佛，正是遵循這一法則，實踐這一法則，而成就佛道。
這一法則(梵稱曰「達磨」)不是諸佛所創造，更不是上帝、梵天等所能創造，這一法爾如是、不可改易的法則—「緣起性空而因果相續」，一切諸佛亦不能改易，不過是為諸佛所發現、所覺悟、所遵行，所以能夠「轉凡成聖」而已。所以，佛陀經常向弟子們說「說法者，無法可說，是名說法」，又說「四十九年未曾說一字」等。佛所說法及諸祖立宗，無非是為了令沉湎在煩惱惑業苦海當中的眾生，用此方法有效地駕馭「緣起性空而因果相續」規律，而達到出染還淨、超凡入聖直至成就無上佛道而已!
由此可見，吾人信佛，不過是信仰佛陀因其覺悟而發現的真理(亦稱真諦)而已，此真理亦即亘三際(過去、現在、未來)、歷十方(四方、四維、上下)卻顛撲不破、不可改易的客觀規律。這個客觀規律(法則、諦理)被佛陀發現了、覺悟了，並親身躬行實踐證明了，然後為我們揭示出來。你接受不接受，相信不相信，完全由你，佛陀亦不能強迫你。因此，佛教主張智信，即理智的信仰，明白其中道理的信仰，反對盲從的迷信。
二
一念心性，人人具足，緣起性空(無我)而因果相續，這是法爾如是的客觀規律(法則)，它不被吾人的意志所左右，不會因為你信或不信這個道理而改變其存在的事實。明白了這個意義，信仰佛教其實是信仰自心、信仰自己，不過是以佛陀為模範、為導師而已。正如有知識者謂「佛教是無神論者」，其實是有根據、有道理的。
緣起性空(無我)而因果相續，是即本文開頭提到的一心能生萬法。萬法雖多，歸納為「十法界」，即十個範疇。人道眾生僅為其中之一，即「人法界」，尚有「九法界」的事理，吾人可從佛經中得知其詳。「十法界」為佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、阿修羅法界以及畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。
前四(佛、菩薩、緣覺、聲聞)為四聖法界，後六為六凡法界。以修學戒、定、慧的力量，斷除見思惑(煩惱)，超脫六道輪迴的分段生死，是謂超凡入聖，須證得聲聞法界最高位的第四果(阿羅漢)。分段生死，即輪迴中的眾生，其一期期生命由生至死，不能自主，因業受報，輪迴於六道，如果不遇佛法，不肯遵循「緣起性空而因果相續」的法則，努力勤修「戒、定、慧」三無漏學，則久經長劫，莫由出離。
吾人屬「人法界」有情(眾生)，對於「人法界」以外事物，不堪(即無力，即使會用科技手段，終亦有限)涉及，因緣果報，法爾如是。所以，除非信從佛經所說，否則便難承認或相信「人法界」範疇以外的「法界」事物了;哪裡會知道「人法界」以外，尚有「九法界」的事物存在呢?這就是我們這個世界上一般人(芸芸眾生)的識見了，甚至誤解佛為某種神靈，或認為佛教是迷信了。
一心為因，十法界為果。十法界唯一心所造，所造者即吾人日常行為(行為名之曰業，是根據梵文「羯磨」翻譯的)。發端(造作)於一心，表現於身、口，心念即意;所以每一個人的行為造作，不外乎身口意三業。身的行為造作有三種業：曰殺、曰盜、曰淫;口的行為造作有四種業：曰妄言、綺語、惡口、兩舌(妄言即欺騙、虛假的語言;綺語即低級趣味、黃色歌曲等;惡口即粗暴罵詈;兩舌即挑唆是非、離間人際關係);意的行為造作有三種業：曰貪慾、瞋恚、愚痴(貪，主要為貪色、財、名等;瞋恚，於人或事，輕則不悅，乃至忿恨;愚痴並非指沒有文化、沒有學問，而是指不明善惡，不信過去、未來、現在之三世因果，不信佛、法、僧三寶等)。
應注意，所謂善惡的區分，就在於這身三業、口四業和意三業，犯之曰十惡業，守之曰十善業。吾人心念複雜多端，造作行為千差萬別，幾乎無一相同，如同天下人之貌相無一全同者，即使是雙胞胎，亦不全同。將人們造作行為統括分之，善業方面分作上中下之三品，惡業方面亦分作上中下之三品。上品十善為因，報感「天道」—「天法界」為果;中品十善為因，報感「人道」—「人法界」為果;下品十善為因，報感「阿修羅道」—「阿修羅法界」為果。梵語阿修羅，亦音譯為阿素羅，此雲無端正(男貌醜、女貌美)，亦云無酒，此道眾生，具有一定福報而瞋恨心重，好鬥爭，散在天、人、畜、鬼道中，所以有些佛教典籍中，亦有不另立此道而言五道眾生者。以上為三善道。惡業方面，違犯程度較輕者，為下品十惡業，以此為因，報感「畜生道」—「畜生法界」為果;違犯十惡業程度嚴重者，為中品十惡業，以此為因，報感「餓鬼道」—「餓鬼法界」為果;違犯十惡業極其嚴重者，為上品十惡業，以此為因，報感「地獄道」—「地獄法界」 為果。是為三惡道。
三
淨土宗第十二祖徹悟夢東禪師(公元1741～1810年)說：「吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界。不念三乘(三乘即聲聞、緣覺為小乘，菩薩為大乘，佛為無上乘—印注)，便念六凡。不念人天，便念三途(畜、鬼、獄)。不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念。以無念心體，唯佛獨證。自等覺(等覺去佛一等，為僅次於佛的大菩薩)已還，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更無有念出十界外。以十法界，更無外故。
「(吾人)每起一念，為一受生之緣。果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能與平等大慈大悲，依正(此處的依，即淨土;正，即佛陀)功德，以及萬德洪名(南無阿彌陀佛)相應，即念佛法界也。能與菩提心、六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)萬行相應，即念菩薩法界也。以無我心，與十二因緣(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)相應，即念緣覺法界也。以無我心，觀察四諦(苦、集、滅、道)，即念聲聞法界也。或與四禪(初禪離生喜樂、二禪定生喜樂、三禪離喜妙樂、四禪舍念清淨)八定(四禪定與四空定總曰八定;四禪如上說，四空即空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處)，以及上品十善相應，即念天法界也。若與五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)相應，即念人法界也。若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界。若以緩軟心，念下品十惡，即墮畜生法界。或以緩急相半心，與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。若以猛熾心，與上品十惡相應，即墮地獄法界也。
「十惡者，即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見(愚痴)是，反此，則為十善。」
「當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。」
徹悟禪師之所以揭示「心性隨緣」的人生狀態，其目的是為了要讓我們每一個人在日常生活當中，都能以此為龜鑑來檢點自己：終天竟日所起的念頭應操之在己，要「為心之師」，而「勿師於心」。這樣，自己的人生，由自己來締造;自己的命運，由自己來操縱。趨吉避凶，行善積福，消除夙業，改造命運，都不在話下，是完全可以做到的，做自己命運的主人。所以，佛教徒一向對問卜占卦之類的事情，雖然不予否認，卻是不屑一顧。
佛在《大般涅經》中云：「長者!心為城主。長者!若不護心，則不護身、口;若護心者，則護身、口。以不善護是身、口故，令諸眾生到三惡趣。護身、口者，則令眾生得人天、涅，得名真實。」(《大般涅經》卷十七《梵行品》第八之四)古德訓云：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺(意謂吾人日常之中，眼耳鼻舌身意之六根與色聲香味觸法之六塵相交涉，要防止發生邪惡行為，乃至夜晚亦須保持清醒狀態);將軍主帥能行令(『主帥』喻自心，為心之師)，不動干戈定太平(是即如佛所言『得名真實』)。」
《大般涅經》云：「諸惡莫作，眾善奉行;自淨其意，是諸佛教。」(《大般涅經》卷十四《梵行品》第八之一)淨土宗第十三祖印光法師(1861～1940)垂示曰：「敦倫盡分，閑邪存誠;諸惡莫作，眾善奉行。」
人生的最佳選擇，便是一切時中將自己的念頭(精神活動)與「佛法界」相應。《觀無量壽佛經》云：「是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。」如是，則自然而然地遵循了「緣起性空而因果相續」的規律，便可水到渠成地成就淨業，往生阿彌陀佛極樂淨土，這是不言而喻的事情。
太上曰：「禍福無門，惟人自招;善惡之報，如影隨形。」佛教律典中云：「假令經百劫，所作業不亡;因緣會遇時，果報還自受。」嗚呼!可不慎乎!每個人的行為，無論別人見或不見，無論任何時處，只要你個人神智清楚，都是要絕對地由你個人自己負責的。這是淺談佛法的忠告。
四
佛教認為「人法界」的人道眾生，無論貴賤貧富，皆不免人生過程中的種種痛苦。世上一般人或許覺得人生也有快樂，佛教認為，人生的快樂乃是相對而言的。也就是說，那不是究竟的快樂，而是建立在痛苦基礎上的快樂，是短暫的，是靠不住的。原因是，人人皆以「自己」為「我」，與他人、與環境對立。其實，一般人所執的「我」，佛教認為乃是一種錯覺，是「自欺」的。佛教認為「我」應具有「 自在」 和「 主宰」 二義。能夠自由自在、能夠主宰事物(修持至破除「我執」與「法執」，境智圓融)，方可符合「我」義。可是，世人於此二者(自在、主宰)皆不能做到，而執著自己為「我」，所以，佛教認為是錯誤的。何以言之?人們對於人生的種種痛苦，不由自主，不能抵禦，這就是明顯的證明。
佛教認為，人生痛苦雖多，可以概括為八苦(即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五陰熾盛苦)。佛典中述說甚詳，今簡要說明如下：
一、生苦：誕生時，經十月處胎，嬰兒在母腹內，名曰胎獄。臨產，甚至有剖腹者，母與嬰俱甚痛苦。
二、老苦：隨逐時光流逝，由少至壯，以漸暮年，齒髮脫落，面容憔悴，筋骨衰弱，視聽減退。
三、病苦：種種輕重疾病，煩擾人生，每至醫院病房，觸目驚心。近世又出現「愛滋病」「伊波拉」，尤為嚴重，令人談之色變。
四、死苦： 神識謝體， 四大(地水火風)分離，如生龜剝殼，螃蟹落湯，臨死苦痛，不可盡言。此苦人人皆畏，縱秦皇、漢武，欲求長生，終不可得。
五、愛別離苦：撇所遺財物，拋所近親人，這是臨死的愛別離;生平中，往往因為不得已而離別，也是常有的事情。
六、怨憎會苦：終日怨恨、憎惡對方，卻又偏偏必須相聚在一起，不得離開。夫婦、親子、朋友、職場以及社會關係，皆有此種情形。
七、求不得苦：要想得到的事物，往往不能實現。生平中，往往不能遂心如意，如考試落榜、求職落空等。古語云：「不如意事常八九，可與人言無二三。」
八、五陰熾盛苦：這是眾苦的根源，也是眾苦的結果。五陰的陰，為蔭覆義，使吾人真性不能顯現。陰，亦作蘊，會聚義，此五者各會為一聚，曰五蘊。
五陰(蘊)即色、受、想、行、識。色義為具有形狀、顏色的物質。五陰的色，即吾人的身形體貌。受、想、行、識四陰為心性(精神)。受，即對事物的領納。想，即領納以後的取像(留有印象記憶)。行，即因想像而念慮不停。識，即眼、耳、鼻、舌、身等感官了別外界事物。熾盛，即此五者(色受想行識)互為助成而造作種種行為，如火益薪，倍加旺盛，造種種業，以致形成種種痛苦。
《摩訶般若波羅蜜多心經》云：「五蘊皆空。」此須以「般若」智慧觀照，如經云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」般若，即了知「性空」「無我」的智慧，非同世間聰明。
《金剛經》偈云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」夢、幻、泡、影、露、電，是「一切有為法」的六種譬喻，此偈曰「六如偈」。
「六如」與「五陰」直接相關。因為「六如」說的是「一切有為法」，而「五陰」正是有為法的一切。所以，若以佛眼觀之，一般世人沾沾津津，沉迷於六道輪迴之中，其狀態如夢幻、如泡影、如露電，正如宋朝姑蘇景德寺法雲普潤大師詩曰：
世界變成如幻化，受想行起似漚泡;
法塵緣慮同觀影，身似露珠垂樹梢;
翻思過去事如夢，現前若電耀荒郊;
須知畢竟元空寂，只是無端與物交。
世界，即時間與空間。時間為世，空間為界。佛經言「豎窮三際，橫遍十方」，這與當今天文科學界的說法是吻合的。天文學界說：縱然望遠鏡發達，所觀測得知的宇宙空間也是極為有限，不過如同滄海一粟而已!又說：宇宙空間無有邊際，沒有中心點。「佛法界」時間與空間的情況則是：「十世古今，始終不離於當念;微塵剎土，自他不隔於毫端」(蕅益大師著《大佛頂首楞嚴經文句》)。所以，以「得大自在」「常、樂、我、淨」來形容「佛法界」的功德。然而，在「人法界」的人，由於妄想執著卻產生不同的時空觀。時間有過去時、現在時、未來時，然而過去已過去，未來尚未來，現在不停留，三時皆了不可得。空間即四維、東西南北、上下。在無限的時空之中，其實有無邊無際、形形色色的星球星系，在演變不停，生生滅滅，故曰如幻如化。
受陰領納，想陰取相，行陰遷流，如同天降大雨落在地上形成的浮泡一般，剎那不停地前者變滅、後者繼續。
感官接受事物為「法塵緣慮」，如同觀看電影(宋時無電影，原詩觀影，指人、物等所映現的影子)一般，譬喻識陰的虛妄。
色陰即由四大(四種主要元素—地、水、火、風。地大為骨肉筋爪等;水大為血汗、尿液等;火大指體溫;風大指呼吸動轉作用)合成的身體，危脆難保，如同朝露。
人的一生中，過去的事，回憶起來，如同夢境一般，正說明人世無常，不可停留。而現在的事，亦難把握，才說現在，已成過去。故喻「如閃電耀荒郊」，一晃即過。
末二句「 須知畢竟元空寂，只是無端與物交」，正是凡夫生活狀態的真實寫照，由於「我執」「法執」，不悟「自他同體」「心境一如」之真理，起惑造業，輪迴無期。
嗚呼!苦海無邊，回頭是岸。
五
釋迦牟尼佛為古迦毗羅衛國(今尼泊爾國境內)之太子，名悉達多，因感人生之苦而棄捨王位毅然出家修道，經六年苦行，至三十歲時，成就佛道。嘆曰：奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得;但離妄執，則如來的一切智慧現前。
《大佛頂首楞嚴經》云：「見與見緣，並所想相，如虛空花，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。……本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見，如第二月，誰為是月?又誰非月?……當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然非不自然;無非不非，無是非是;離一切相，即一切法。」
百丈禪師云：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」
蕅益大師示「覷破現前一念」曰：「前際不可窮，後際不可及;現前介爾心，邊際渺難測。明明法界宗，妙觀胡墨墨;奮起金剛拳，打破無生國。」
由上可知，若能破執離妄、斷盡煩惑，則一切眾生皆可成佛。然靠自力斷惑證真、出離生死，非末世眾生所能為者，此所謂龍樹菩薩所言之難行道也。唯有仰靠阿彌陀佛大悲願力的救度，信願念佛，求生淨土，則能俯謝娑婆、徑登極樂，從而直趨無上菩提之覺岸，真解如來意。暢佛本懷，報佛深恩。