開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
南無大願地藏王菩薩(三稱)
地藏菩薩本願經卷中
如來讚嘆品第六
【普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。】
「普廣菩薩，你一定要以你不可思議的神力、無量無邊的慈悲來幫助這個人，讓他能夠在佛菩薩的像前，自己專心致志地誦讀這部不可思議的《地藏經》，或者他能請人來讀，讀到三遍或七遍。這樣做了，他那些落到惡道中的眷屬就會得到解脫惡道的痛苦懲罰，他也就不會再這樣夢見了。」
【複次普廣，若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。】
「普廣菩薩，還有這樣的情況：在未來世中，有種種下賤的人，或者是做奴隸，或者是做婢女僕人，或者是被種種事情牽引束縛不能得到自由的人，明白了自己的狀況都是因為過去生造作下的業力導致的，發心要懺悔這些業障，他們就要專心致志地瞻仰、禮拜地藏菩薩的形象，並在七天內製心一處地稱念地藏菩薩的名號，念滿一萬遍，這個人這一次受報的色身捨棄後，會在千萬次的投生受生中，常常生在尊貴的人家，不會再次墮落到三惡道中，也不會再次承受地獄、餓鬼、畜生道的痛苦了。」
經文裡的方法非常重要，也是我們常常能遇到的情況，如果真能按《地藏經》裡交代的方法去做，一定會解決問題。所以希望大家都能為自己明白生死之事、為救度眾生出輪迴、為親人眷屬拔出惡道，好好地修持、多多地讀誦這部《地藏菩薩本願經》。
【複次普廣，若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女。七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。】
「普廣菩薩，如果在未來世中閻浮提內的剎利和婆羅門、長者、居士、一切的人等、包括異族種姓在內，家裡有剛剛生產的孩子，應該在七天之內儘早地為他讀誦這部不可思議的《地藏經》，如果更能為孩子稱念地藏菩薩聖號滿一萬遍，這個剛剛生下來的孩子，不管男女，過去生生世世的災殃業報都可以得到解脫，孩子會平安快樂、容易撫養長大，壽命也會增加。若孩子本身就是承福而生，會在此基礎上更加快樂，壽命也會更長。」
這樣做會讓新生的孩子得到幾個利益：第一、解脫宿世殃報;第二、平安快樂、容易撫養長大;第三、壽命增長;第四、轉增安樂。
由於每個人都有各自的業力、各自的因果，宿世業障對今生產生影響，有的小孩一生下來就哭鬧不休，這雖然是正常的事情，但撫養這樣的孩子很辛苦。有的常常整夜哭鬧，全家不能休息;有的三天兩頭生病，害得家人一同煎熬。為了孩子，哪怕按《地藏經》提到這個方法去試一下，也算是真愛孩子;如果試一下的勇氣都沒有，說自己多愛孩子，這話聽著都不對勁。
世間人很看重壽命長短，五福臨門中的一福就是長壽。福報大小與壽命的長短有關，兩者雖然都在人的總體福報中，卻分屬不同的內容。財富大小是修財布施的結果，壽命長短是無畏布施的結果，無畏布施的結果不能與財布施的結果放在一個碗裡的。有的人財富福報很大，住別墅開豪車，一擲千金，但不長壽，年紀輕輕就去世了。想長壽就要培養慈悲心，守好戒律不去殺生，如果能多多地放生護生就更好了。
【複次普廣，若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。】
「再有普廣菩薩，每個月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十，這十天是很多罪業集結的日子，如果未來世的眾生在這些日子裡行善或作惡，會對他的這些行為定出輕重。」
如果某個月沒有三十這一天，十齋日的計算就向前提一天，提前到二十七、二十八、二十九。
這十天是天地的衝動日，正如我們知道初一和十五是大潮汐的日子，月亮的遠近對地球上水體產生了巨大的吸引力量，形成潮汐。在初一和十五潮汐最大的時候，也是月亮對地球影響最極端的兩天，在這兩天裡，是心臟病、腦血管病、精神病等等犯病頻率最高的日子。地球的水體都能受到月亮的影響，人身體裡的水分所受的影響也會有對應的反饋，就會有衝動、消沉等等反應。在這樣的日子裡，人的自我控制能力相對降低，無意間產生罪業的可能性就增加了。佛陀慈悲，告訴我們這十天不要行做不善的事情，要努力地行善。如果不能自持，那麼最好在這十天裡加讀經典、或是加念佛菩薩的聖號，以這宇宙間最純正、最光明、最積極的能量，來幫助消除環境對我們的影響，這就是十齋日的道理。
【南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。】
「在這個南閻浮提的大洲里，所有的眾生舉心動念，心中升起的念頭，沒有不產生業力的，沒有不產生罪業的。」
這一句就太要命了，太重要了。我信佛，所以相信佛菩薩在諸多經典中告訴我的事情，有的時候我們會有疑惑，這不要緊。在眾多佛經中，這部經會給另一部經做註解，另一部經會給這一部做證明，所有的佛經最後都聯繫在一起、匯聚在一起，再從各個角度、各個層面、各個眾生能接受的方便中，描述同樣的一個事情，這個事情就是宇宙人生的真相。我們為什麼會有疑惑?因為我們的信根不足，這是無量劫以來，信根上修持的結果。有的人聽到了就信受、很歡喜，這是無量生的修持結果;而有的人聽到了，勉強地去信了，信後又不能升起真誠的心去做，這亦是無量生修持的結果。所以在這裡佛菩薩和眾生是沒有差別的，只是他們努力修持，而我們在努力玩、努力執著。
阿難和釋迦佛同時在過去佛那裡出家修行，釋迦佛努力修持，阿難喜歡多聞，這一次釋迦佛已經成佛許久，阿難在釋迦佛講完《楞嚴經》時才證得了二果阿羅漢，而勾引阿難的摩登伽女聽完《楞嚴經》就證得了四果阿羅漢。無量生以來的修持就會在某一生產生這樣巨大的差異，這完全是因為過去造作不同導致的。我們投生到了娑婆世界的南瞻部洲，這也是造作的業力導致，如果生到好地方，勉強可以樂一下，投生到這污穢之地，實在沒有什麼可值得高興的。
這南瞻部的眾生心念不善，升起的每個念頭也是不善。我們反省自己所有的念頭中，有多少是純正無染的呢?《了凡四訓》裡的袁了凡用功過格，每一天都去記錄善惡，每天都主動地去行做善事，用了三年的時間才勉強功過相抵，才見到點功。如果我們不這樣紮實地去做，以為自己這樣很好，為什麼下地獄都不知道。
修行就是修正自己外在的言行舉止，修正自己內在的起心動念。因為這些會造作業力，自然會形成共業招感，這不是我們希望見到的。把壞的因拔掉，就不會長壞的果子，這是修行最基礎的保障;而如果想得到好果子，一定要去種善的因。想得到什麼就去種什麼，想得到善的結果，就要知道什麼業力導致了不善，並在身口意三業根上拔掉那些不善，這就是修行。念經、念佛、持咒、打坐、參禪，這所有的形式都不叫修行，只能叫做助行——幫助修行。什麼是真正的修行?就是在一切的事情中、一切的遭遇里、一切的環境下，把持好自己的身口意，讓這三個業根不放逸、不隨便地造作業力，這是真正的修行，除此之外，沒有其他。所有的經教、咒語、或其他形式，都是在幫助我們看護好自己的三業，讓自己不去造作。就算是開玩笑，你的心動了嗎?你的心如果動了，那麼是否已經有業力產生了呢?有業力產生，就會招引結果，事情就這樣簡單，情況也沒有多複雜，就這點事。你在開玩笑的時候你的嘴幹什麼了?在打妄語?這是性戒，犯了就是犯了，沒有二話的。所以修行很苦、很累、很難，想挑戰自己的人、想改變自己的人、想把自己拉回到好地方的人，就要早早地回頭，知道這個事情真相，自己捫心自問：我要去哪裡?我要去哪裡?
南無本師釋迦佛
南無本師釋迦佛
南無本師釋迦佛
摘自人間天新浪部落格《地藏經略談》