菩提心能令人迅速解脫惡趣
如人雖犯極重罪，
然依勇士得除畏，
若有速令解脫者，
畏罪之人何不依。
如同有人雖犯下了極重的罪行，然而他投靠勇士，得以解除被人追捕的恐懼。菩提心能令人迅速解脫惡趣，那麼害怕罪報者為何不去依止呢?
「決定罪」指顯宗中的五無間罪、誹謗三寶等罪業，這些罪必定會感受惡果，一般無法改變。作者在這裡用了一個罪人依勇士的比喻，說明了依菩提心能解脫這些罪業。在解釋這個比喻時，有兩種方法：第一種是，前兩句為比喻，後兩句為喻義。比如某些人犯了重大罪行，但是依靠一個有能力的勇士，能很快消除畏懼、違緣，這是從比喻方面講;同樣道理，如果在修行過程中，有人造下嚴重罪業，想儘快解脫這種罪業所感之苦果，為什麼不依菩提心呢?第二種是將意義和比喻合為一體。如果有人造了極重罪業，像誹謗三寶與五無間罪，但是他若依靠如勇士一樣勇猛有力之菩提心，定能消除墮三惡趣的怖畏。
法王如意寶在講解這一段時說：像小乘里犯根本戒等嚴重罪業，依靠菩提心亦不會成熟惡趣痛苦，萬一感受，也會剎那得到解脫。未生怨王造了殺父的無間罪，後來依靠菩提心於一剎那間從地獄中得解脫，便是很好的例證。在大乘佛教中，對謗法罪沒有很明顯說可以懺悔清淨。在《寶性論》中云：「應畏謗深法，及謗善知識，決定令人入，可畏阿鼻獄，……誹謗甚深法，彼人無量劫，不可得解脫。」但是，論中密意是指無有菩提心之士夫，若能生起菩提心，謗大乘法罪亦能解脫。世親菩薩、馬鳴菩薩都誹謗過大乘法，後來發起菩提心，精進懺悔，終於獲得成就，就是很明顯的公案。
為了教誡我們，法王如意寶說：我攝受了很多弟子，其中也有少數人破了密乘誓言，因此自己可能圓寂後先示現下墮地獄，然後才往生極樂世界。前幾天晚上，法王如意寶夢見已圓寂四十餘年的根本上師托嘎如意寶，法王特別高興地想：本來我要問薩迦法王，自己以後轉生到哪一剎土，現在根本上師在這裡，不用問其他人了。於是馬上去托嘎如意寶前頂禮，祈問上師，自己以後會轉生到什麼地方，(托嘎如意寶)上師告訴他將轉生到寒地獄。法王聽後特別害怕，又問上師(托嘎如意寶)：如果轉生到寒地獄，那以後長時間裡肯定得不到解脫吧?托嘎如意寶告訴法王不要怕，說法王在寒地獄時間非常短，比大天比丘墮地獄時間還要短，然後因你的菩提心利益了無量眾生，以此能立即往生極樂世界，去饒益無量眾生。這也許是法王為了引導弟子而作的不了義示現，也許因果不虛，會是這樣的(後又得授記，與此處不同，暫不記載)。
大天比丘的公案，《格言寶藏論》講義中有詳述，他原來在佛法興盛的地方弘法，造了三條無間罪，怕別人知道，就逃於另一地方。因他精通三藏，擅長講經說法，在當地又大轉法輪，在他教授下有許多弟子證得阿羅漢果。後大天比丘圓寂，那天他的一位阿羅漢弟子到施主家應供，餐前洗手時，阿羅漢想：「上師不知轉到哪個剎土去了?」他用神通觀察，結果發現他的上師在地獄中，但此時大天比丘並不知墮了地獄，還在說「我這屋子怎麼這樣冷啊」。阿羅漢滿腹驚疑，洗手畢，又想：「上師現在不知怎樣了?」又觀察，發現大天比丘已離開地獄，轉生在三十三天。這位阿羅漢極為感嘆：「因果真是很奧秘、稀奇啊!上師因無間罪而墮地獄，又因傳法功德於一剎那上生三十三天。」
以上事例都說明了菩提心能勝伏決定罪業，不會去感受果報，即使感果，亦在一剎那中能獲得解脫。《大集經·無盡意菩薩品》中也說：「善男子，比如有人雖犯重罪，然依勇士，能除畏懼。如是依菩提心力，也可遣除眾多罪業之果報。」《華嚴經》云：「依靠勇士者，不畏懼一切怨敵。如是，依菩提心大勇猛力，於一切惡劣罪行怨敵，亦不必畏懼。」
雖然引了上述教證、理證，有些人也許仍存疑問，漢傳佛教中常講佛有三不能：第一便是定業不能轉，這裡為什麼說可以勝伏決定罪呢?這點不用懷疑，我們在講《事師五十頌》時，疏中引用了《密集金剛》的教證說明，有些小乘自宗無法懺盡的五無間罪等，在入密乘後，立即就獲得清淨。以此表明，所謂定業指未依殊勝對治法，決定會受的業報，但在依靠殊勝對治法前提下，不會存在定業。這一點，你們稍加思維便能明白，也能找到很多例證。
——恭錄自《入行論廣解1》第一品