一嗔能摧毀，千劫所積聚，
施供善逝等，一切諸福善。
只生一次嗔恨心，就足以將千劫中所積累的供養佛陀、布施眾生、嚴謹持戒等所有福德摧毀無餘。
「一嗔」是指一剎那的嗔恨心，這裡的剎那指「成事剎那」，即成辦某一件事從頭到尾的時間，而不是最細微的「時際剎那[5]」。我們一次性發脾氣所產生的嗔恨心，就叫做「一嗔」。
它所摧毀的善根，是一千個劫中，供養布施以及持戒等功德。此處的「劫」並不是中劫、半劫或小劫，而是具有八十個小劫的一個大劫。一念嗔心的過失非常可怕，能夠摧毀一千個劫的善法功德。
而在《入中論》中說，一嗔能摧毀一百個劫的善法功德。為什麼二者有如此大的差別呢?有論師是這樣解釋的，《入中論》的根據是《文殊游舞經》，經中云：「文殊，所謂嗔心，能毀百劫所積之善。」而我們這部論典的依據是《寶積經》，此經中說：一嗔能毀千劫所積之善。
關於所摧毀的善根、能摧毀的嗔恨心以及如何摧毀的方式這三方面，諸位高僧大德也持不同觀點，但在這裡，我們主要依據無著菩薩在《善說海》中的說法：
一、所毀：一般來說，所摧毀的善根有三種：
1、隨福德分善：未以大小乘的方便和智慧所攝持的善根;
2、小乘隨解脫分善：以小乘人無我所攝持的善根;
3、大乘隨解脫分善：以大乘智慧和方便所攝持的善根。這三種善根當中，這裡所摧毀的善根是第一種，也就是未以智慧和方便攝持的善根。
二、能毀：
能摧毀的嗔恨心是什麼樣呢?主要是對嚴厲的對境，如發菩提心的上師或發菩提心的菩薩，生起極為強烈猛烈的嗔恚之心，生起後也無有後悔心等對治法。具足這三個條件的話，就是能摧毀之嗔恨心。
平時我們對有些人生嗔恨心，如果程度不是特別猛烈，再加上嗔恨心還沒結束前，自己覺得非常慚愧，馬上生起懺悔心，也不一定摧毀所有的善根。因此，按照無著菩薩的觀點來詳細衡量，這也並不是特別容易發生的事情。
三、摧毀方式：
嗔恨心以什麼方式來摧毀善根呢?有些論師認為：並不是從根本上摧毀種子，而是壓服下一輩子馬上感受的順次生受業，轉變為順後生受業。同時，他們引用羅睺羅尊者的教證[6]說，本來馬上要成熟的善根，會拖延到別的時間去，不一定從根本上斷除。
但此種觀點，無著菩薩是不承認的。他認為這裡並不是說善根轉移，而是說從根本上徹底摧毀，理由是佛陀在《說一切有部經》中云：「優波離，大善根亦減低、淨除、滅盡無餘，是故甚至對木燼亦不能生嗔心，更何況說於有心識之身。」這個教證充分說明，我們若對有情法和無情法生起嗔恨心，若是上等嗔心，善根則被無餘摧毀;
若是中等嗔心，善根被淨除，只剩下一點點;若是下等嗔心，則會減低善根，摧毀一部分。由此可知，如果嗔恨心非常嚴重，善根也可以從根本上斷除。因此，嗔心摧毀善根的程度應視情況而定，有些是徹底摧毀，有些只是摧毀一部分。
當然，對於這個問題，很多高僧大德的觀點也不相同。薩迦派的果仁巴尊者、格魯派的宗喀巴大師，以及前譯派的根桑曲扎仁波切，他們一致認為：「如果生起了猛厲的嗔恨心，不僅是隨福德分善根，就連菩提心和回向所攝的善根也一併摧毀。」
而堪布根霍在講義中說：「這裡所摧毀的善根，只是隨福德分善根，以三殊勝[7]攝持的善根不會摧毀。」喬美仁波切在《山法》中也說：「如果被回向攝持，即使生起嗔恨心或後悔心，善根也無法摧毀。」
當然，我們都希望以菩提心和回向所攝的善根，最好不要被摧毀，如果能摧毀的話，凡夫人很容易生嗔恨心，有論師就提出這樣一個問題：那凡夫人是不是永遠都沒有機會解脫了?實際上沒有這種過失，為什麼呢?雖然嗔恨心的破壞力非常大，但不一定能將所有的善根摧毀無餘。
而且在修行的過程中，有些善根的力量比嗔恨更大，如布施、持戒、禪定、智慧等等。雖然嗔恨心可以摧毀善根，但心的力量不可思議，若以菩提心來攝持，剎那亦能積累無量功德。
有些論師引用《大集經》的教證說：「一滴水融入大海後，大海沒有乾涸之前，水滴也不會幹涸，同樣的道理，以菩提心所攝的善根，乃至未得菩提之間都不會耗盡。」還有些論師引用《華嚴經》的教證說，菩提心如點金劑，她所攝持的善根能摧毀一切，而不為一切所毀。
可見，菩提心攝持的善根不應該被摧毀，因為這是大乘方便所攝的隨解脫分善根，按照無著菩薩的觀點來講，大乘無我智慧和緣眾生之菩提心所攝持的善根，一般都不會被摧毀。另外，有論師還認為，願菩提心所攝持的善根能被嗔恨心摧毀，而行菩提心所攝的善根不會摧毀。
不管怎麼樣，我們平時在修行的過程中，自己也應該值得注意。如果沒有注意，嗔恨心的力量非常非常強大，一旦摧毀了無始以來的善根，到時候怨天尤人也沒有用了。因為這就是世間規律，完全能了知這一切的，唯有圓滿盡所有智和如所有智的遍知佛陀。
那麼，剛才在兩部論典當中，一個講嗔心能摧毀千劫的善根，一個講能摧毀百劫的善根，為什麼會有這種差別呢?根據薩迦派果仁巴尊者的觀點來講，兩者都是發菩提心的菩薩，如果下地菩薩對上地菩薩生嗔恨心，如資糧道的菩薩對加行道的菩薩生嗔恨心，就能摧毀千劫福德;
反之，如果上地菩薩對下地菩薩生嗔恨心，就會摧毀百劫福德。宗喀巴大師也在相關論典中說，發菩提心的人若對發菩提心的人生嗔恨心，就會摧毀千劫福德;若對沒有發心的凡夫生嗔恨心，就會摧毀百劫福德。宗喀巴大師又補充道：「一般來講，無我攝持的善根應該不能摧毀，但這個問題極為深奧，諸智者們務必要詳加觀察。」
如果像宗大師那樣的聖者都要依教證來觀察，那麼我們一般的凡夫人，以尋伺分別念來完全斷定是否能摧毀，肯定是有一定的困難。但不管怎麼樣，大家儘量不要產生嗔恨心，即使偶爾產生的話，也要在最快的時間內勵力懺悔。
《善說海》裡面也說得比較明顯，如果未以後悔心、懺悔心攝持，這種嗔恨心才能摧毀自己的善根，否則不一定有這麼大的力量。所以，每個大乘行人應該了解，如果對某某對境產生了強烈的嗔恨心，最好在過夜之前，馬上去懺悔，因為這件事情還沒有圓滿，生嗔恨心的成事剎那還沒有過，自己若能誠心懺悔的話，善根就不會被摧毀。
關於嗔恨心的危害性，有些經典和論典中也說，假如生起了嗔恨心，其他的很多善法功德都幫不上忙。《經集論》中引用《三摩地王經》的教證說：「互相若生嗔恨者，淨戒廣聞不能救，參禪住靜不能救，布施供佛亦無救。」
一旦產生嗔恨心，廣聞多學也好，戒律清淨也好，依止寂靜地方也好，上供下施也好，都會對它無濟於事。這是誰都不願意的，倘若嗔恨心特別大，很多善根就沒有保證了，所以大家一定要注意!
《入行論釋·善說海 講記》70課