問：《淨土論》的五念門為?
答：「又如天親《淨土論》云：若有願生彼國者，勸修五念門，五門若具，定得往生。
何者為五?
一者身業禮拜門：所謂一心專至，恭敬合掌，香華供養，禮拜彼阿彌陀佛，禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜余禮，故名禮拜門。
二者口業讚嘆門：所謂專意讚嘆彼佛身相光明，一切聖眾身相光明，及彼國中一切寶莊嚴光明等，故名讚嘆門。
三者意業憶念觀察門：所謂專意念、觀彼佛及一切聖眾身相光明，國土莊嚴等，如《觀經》說，唯除睡時，恆憶、恆念、恆想、恆觀此事等，故名觀察門。
四者作願門：所謂專心，若晝若夜，一切時，一切處三業四威儀所作功德，不問初、中、後，皆須真實心中發願，願生彼國，故名作願門。
五者回向門：所謂專心，若自作善根及一切三乘、五道，一一聖凡等所作善根，深生隨喜，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜，以此隨喜善根，及己所作善根，皆悉與眾生共之，回向彼國，故名回向門。
又到彼國已，得六神通，回入生死，教化眾生。徹窮後際，心無厭足，乃至成佛，亦名回向門。
五門既具，定得往生。一一門與上三心合，隨起業行，不問多少，皆名真實業也，應知。」
這段文就是善導大師引用天親菩薩的著作《往生論》也叫做《淨土論》，對五念門簡要的解釋。我們這一次的弘法因為時間有限，如果每一點詳細說明時間是不夠用，所以我們只能大概了解大意而已。這五念門就是身業禮拜門、口業讚嘆門、意業憶念觀察門、作願門、回向門。
也就是一個念佛要往生西方極樂世界的人，要去做這五門的修行。這五門都有「專意」這兩字，或者是「專心」這兩字。專意就是專心，也就是一心。
首先在《淨土論》說：若有願生彼國者，勸修五念門，五門若具，定得往生。這段文就是說出若有想要往生西方極樂世界的人，做到這五門，一定往生西方極樂世界。
諸位菩薩，你有沒有一定要往生西方極樂世界?有，那這五念門你就一定要做到。
我們來看第一身業禮拜門，一心專至恭敬合掌香華供養禮拜彼阿彌陀佛。所以要怎樣禮拜阿彌陀佛?很簡單，就是一心拜阿彌陀佛的聖像，或者是香華供養阿彌陀佛。這也是身業禮拜阿彌陀佛，不論用鮮花或者是用水果，或者是用開水，或者是用香，任何東西對阿彌陀佛的供養，就是屬於身業禮拜門。對阿彌陀佛的恭敬合掌，也是屬於身業禮拜門。
譬如說有的年紀大的老菩薩沒有辦法拜佛了，在阿彌陀佛的聖像之前很虔誠的合掌，也是對阿彌陀佛的禮拜。
或是用心來禮拜，香華供養，雖然身業沒有禮拜的動作，但是意業有對阿彌陀佛的歸命禮拜。
善導大師說禮即專禮彼佛，畢命為期不雜余禮。善導大師的淨土思想就是專修，不論哪一門，都一定說「專」這一個字。就是禮拜也是一樣，專禮彼佛，也就是專禮拜阿彌陀佛。畢命為期就是盡形壽一生，一生專禮阿彌陀佛，不雜余禮，沒有禮拜其它諸佛菩薩，這就是專修的觀念。
一般教界有不少的人在禮佛懺悔會禮拜八十八佛，這也是很好的修行。但是這種修行和善導大師的淨土思想，差別是在專修和雜修。
一般佛教界若在農曆新春正月初一、初二、初三，一定禮拜三千佛。禮拜三千佛和專禮阿彌陀佛的差別，就是在專修與雜修而已。如果你很喜歡禮拜八十八佛，你要專禮阿彌陀佛，那要如何修呢?很簡單，你就是禮拜阿彌陀佛八十八拜，每一拜都念南無阿彌陀佛，慢慢念慢慢拜。尤其是年紀大的老菩薩，拜佛不要拜太快，太快怕你一不注意跌倒了，骨頭若受傷就不好了。如果禮拜三千佛的人，想要專禮阿彌陀佛那要如何修行呢?就是拜阿彌陀佛拜三千拜。你拜三千佛就是每一佛拜一拜，拜阿彌陀佛拜三千拜，每一拜都拜阿彌陀佛。兩種的修行，差別是在於專修與雜修。但是同樣拜三千拜的佛，若專修與雜修做一比較，哪一種凡夫比較容易與佛祖相應?我相信是專一拜阿彌陀佛拜三千拜，對不對?對。因為你拜三千拜，從第一拜拜到第三千拜，你都是念南無阿彌陀佛。三千佛因為每一佛的佛號不同，你拜一百佛拜到第二個一百佛，前面一百佛的佛號就忘記了，因為每一位佛的佛名不同。所以對我們凡夫而言，專修比雜修更容易成就道業。
善導大師是阿彌陀佛示現一位了不起的祖師，為什麼說淨土教法一定勸我們專修?善導大師是真正慈悲，要讓我們這種末法時代的凡夫眾生道業決定能成就，因此鼓勵專修的用意在此。如果雜修，對一般的凡夫而言不容易成就道業。而且工商社會，在家菩薩為了家庭、為了工作，事實上要一天挪出很多時間來修行恐怕有所困難。出家人就是為了弘法利生，有時候也很忙。就像信願，因為用很多時間在弘法，所以我若有心要修三個法門就好，不要說多少。我若要修三個法門，恐怕我的時間就非常不夠用。一個法門的經論就非常的多了，三個法門的經論，光是要讀完要讀到融會貫通就非常困難，根本沒有那麼多時間。而且經論讀完沒有去實踐做到也沒有用，對不對?對。食譜讀得滾瓜爛熟，沒有進去廚房將一道一道的佳肴煮出來，吃到肚子裡也沒有用。所以解行必須並進，因此修學一個法門能成就最要緊。
信願經常在說，能往生西方極樂世界最要緊。法門無量誓願學，不是在人間有辦法做到的。八萬四千法門，你一天修一個法門，要用八萬四千天的時間來修，你能夠一天修一個法門成就嗎?哪有可能?所以八萬四千法門，法門無量誓願學，回到西方極樂世界壽命無量，可以慢慢學。再來，回到西方極樂世界，有阿彌陀佛的教導，要參禪要修天台、華嚴、三論，任何一個法門都因為有最高明的導師阿彌陀佛的教導，所以要成就都很簡單。在人間能修得成就道業最要緊，能解脫生死往生西方極樂世界最重要，對不對?對。而且一法通法法都通，一門入門門都入，念一佛就是念一切佛，生一土就是生一切土。
譬如你念佛往生西方極樂世界，能夠仰靠阿彌陀佛的慈悲願力，每天早上，以天華化身千百億，到十萬億的諸佛國土供養諸佛，那不就是你只要往生到西方極樂世界，十方諸佛的淨土世界你都可以去，對不對?對。所以沒必要發願要求生西方極樂世界，發願要求生東方琉璃世界，發願要求生兜率淨土世界，沒有必要這樣，專門修一個法門。你對觀音法門有興趣，你就好好的修觀音法門，同樣一門深入;你對地藏法門有興趣，你就好好的一門深入，專修地藏法門，就是如此，因為能了辦生死是最重要的。
一門深入對下劣的凡夫而言容易成就，而且對工商忙碌的在家居士，也比較容易做到。
下面來看第二門，就是口業讚嘆門。
所謂專意讚嘆彼佛身相光明，一切聖眾身相光明這是正報，及彼國中一切寶莊嚴光明等，這是依報。專意就是專心，讚嘆阿彌陀佛身相光明。贊佛偈的第一句話，「阿彌陀佛身金色」，第二句話，「相好光明無等倫」，這就是對阿彌陀佛相好光明的讚嘆。
諸位菩薩，我們南宣寺念佛堂阿彌陀佛的聖像在各角落都有，右邊、左邊、前面、後面，都有阿彌陀佛莊嚴的接引相。阿彌陀佛莊不莊嚴?「阿彌陀佛身金色」，有的老菩薩聽錯了，聽成阿彌陀佛很有趣，阿彌陀佛身金色，身體黃金色，要聽詳細。阿彌陀佛身色紫磨黃金，就是代表尊貴的意思，而且阿彌陀佛會放光。
「相好光明無等倫」，諸位菩薩你會放光嗎?會?不會，我怎麼聽到有人答會。你若會放光，那你就變成螢火蟲了。所以口業要讚嘆阿彌陀佛。再來讚嘆阿彌陀佛的聖眾，就是觀世音菩薩、大勢至菩薩。諸位菩薩請你們抬頭來看我們念佛堂西方三聖像，阿彌陀佛莊不莊嚴?觀世音菩薩莊不莊嚴?大勢至菩薩莊不莊嚴?你莊不莊嚴?沒有。所以我們念佛到了西方極樂世界，女眾個個都像觀世音菩薩這麼莊嚴，好不好?好，好請鼓掌!男眾個個都像阿彌陀佛，這麼莊嚴好不好?好，請鼓掌!
西方極樂世界的環境也非常的莊嚴，譬如大地是黃金鋪地，一片清淨非常的平坦。我們娑婆世界的大地有高山峻岭，有大海溪流，高低相差很多，不平坦。所以在我們娑婆人間會有山難，會有海難。在西方極樂世界也沒有高山，也沒有大海，大地一片平坦，而且大地是柔軟的，在我們人間因為大地是堅硬的。所以年紀大的老菩薩若不小心跌倒了，有時候若是骨頭脆弱的，就很容易骨折。
前幾個月我的媽媽就因為年紀大七十六歲了，跌倒了骨折，到現在走路都還很不方便。如果回到西方極樂世成菩薩，是不會說走路跌倒，不可能菩薩走路會跌倒。就算回到西方極樂世界作菩薩，走路不小心跌倒，因為大地是柔軟的，所以不會骨折。阿彌陀佛為我們在西方極樂世界，光是走路就構想的非常周到，阿彌陀佛實在非常的用心，跟阿彌陀佛鼓掌感恩!
下面來看第三門，就是意業憶念觀察門。所謂專意念觀彼佛。
先看這一句，專意就是專心，念就是念佛，觀就是觀想佛。意業可以心念，也可以觀想。觀想當然對一般凡夫妄念紛飛不容易做到，但是心中憶念佛是你我有心都可以做到。專心心念阿彌陀佛及一切聖眾身相光明，國土莊嚴，觀想阿彌陀佛的相好光明，觀想觀世音菩薩的相好光明，觀想大勢至菩薩的相好光明，這都是屬於意業憶念觀察門，或者心裡憶念阿彌陀佛，就是如此。
第四門是作願門。
「所謂專心，若晝若夜，一切時，一切處，三業四威儀所作功德，不問初、中、後，皆須真實心中發願，願生彼國，故名作願門。」
作願門就是不論是早上、晚上，什麼時候、什麼地方，身口意三業的修行，都是為了要往生西方極樂世界。身業拜佛為了要往生西方極樂世界，口業念佛為了要往生西方極樂世界，意業想佛為了要往生西方極樂世界。四威儀就是說行住坐臥，不論你在繞佛或者是靜坐念佛，都是發願要往生西方極樂世界。簡單說就是不論你修什麼行，都是為了往生西方極樂世界而修。你的心愿就是安住在西方極樂世界，這樣就是做到作願門。作願門就是發願要求生西方極樂世界，也就是往生三法信、願、行的願，而且要做到切願。
就像信願個人我常常跟我自己說。不論十方有多少的淨土世界，我都不要去，我只要去阿彌陀佛的西方極樂世界。三界六道不論哪一道，我也都不要去，我就是一定要去西方極樂世界。我的目標非常的專一，就是阿彌陀佛的淨土世界。所以有一天我若臨終快要死了，你們的表情怎麼這樣，有一天我若臨終快要死了，我看到阿彌陀佛來了，我才要跟他去，任何佛菩薩來我都不要跟他去。閻羅王若來了，我也不要跟他去，就阿彌陀佛來，我才要跟他去，這樣就是做到切願往生西方極樂世界知不知道?知道。
如果你真的有心要往生西方極樂世界，你也可以和信願一樣存這樣的心愿，所以當你病得很嚴重的時候，有人出現在你的面前在跟你招喚來喔來喔，你就要看清楚認明白，若是阿彌陀佛在跟你招喚，來喔來喔，你就要說好啦好啦，趕快往生西方極樂世界，這樣知不知道?知道。
如果臨命終你所看到的若閻羅王在招喚你，來喔來喔，你就要說不要不要，知不知道?知道。你不要閻羅王在招喚你，你也趕快去，這樣就被閻羅王接到地獄去受苦受難了。
所以若有人在招換你，你就要看清楚認明白，看是什麼人在招喚你，知不知道?知道。假使臨命終阿彌陀佛來了，要趕緊先往生西方極樂世界再說。要記得這句話，是我經常在教導大家，無論如何你要記在心裡，和念南無阿彌陀佛一樣，非常的重要。
「先往生西方極樂世界再說。」
說一遍，沒有默契念的零零落落。
「先往生西方極樂世界再說。」
念一遍，對譬如晚上你回去寮房休息，佛七雖然還沒有結束，阿彌陀佛在你的寮房等你了。當你回去寮房，阿彌陀佛說：佛子某某人，我乘本願力，現在要接引你往生西方極樂世界，好不好?好!太好了，要記得你要先往生西方極樂世界再說。你不要跟阿彌陀佛說：阿彌陀佛，不過我們現在還在打佛七，還沒有結束，等到佛七結束，阿彌陀佛你再來迎接我。不用!先往生西方極樂世界再說。你也不要跟阿彌陀佛說：阿彌陀佛我從福州來的，我佛七結束回到家裡，回到福州跟我家的人說一聲，再往生西方極樂世界。不用!先往生西方極樂世界再說。阿彌陀佛，我從香港來的，佛七圓滿我回到香港，跟家裡的人交待一下。不用!先往生西方極樂世界再說。阿彌陀佛，我從台灣來的，我也要先往生西方極樂世界，我不用回台灣交待，要記得先往生西方極樂世界再說，知不知道?知道。你的老伴若在旁邊哭哭啼啼，老伴：你往生西方極樂世界，我要怎麼辦?我們倆感情這麼好，你去西方極樂世界，放我一個人在人間孤單寂寞，不要啦!老伴你留著陪我恩愛一輩子，不要去西方極樂世界。請問諸位菩薩：你要往生西方極樂世界，還是要留下來陪你的老伴?先往生西方極樂世界再說，知不知道?知道。如果你的老伴在旁邊哭哭啼啼，怎麼辦?不要理他，不要理他不行，不理他，他會在你的身邊一直搖你。老伴你不要去，要理他，但是要勸他念佛跟你一起去。或者是你要跟他說：老伴我們感情那麼好，我替你生四五十個子孫，子子孫孫加起來有沒有四五十個?沒有，若三代應該是有。你就跟你的老伴說：我替你生了十個兒女，有沒有生那麼多?也沒有，那六個六個就好。老伴我替你生六個兒子女兒，我們感情那麼好，我先往生西方極樂世界，你在人間好好的生活，我會每天在西方極樂世界保佑你，保佑你活到一百二十歲，拿著拐杖工作。一百二十歲的時間若到了，我會隨著阿彌陀佛來接引你，拜拜再見。
當然要跟你老伴講一下，讓他歡歡喜喜，讓你安心往生西方極樂世界，對不對?對。
最後來看第五門叫做回向門，「所謂專心，若自作善根及一切三乘、五道，一一聖凡等所作善根，深生隨喜。如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜。以此隨喜善根及己所作善根，皆悉與眾生共之，回向彼國，故名回向門。」
回向門就是自己所修的善根，或是他人所修的善根，都是回嚮往生西方極樂世界。
三聖就是聲聞、緣覺、菩薩，這是聖人，五道就是天、人、聲聞、緣覺、菩薩。有聖人有凡夫，就是不論三聖或是五道，或是聖人凡夫所作的善根，我們也都隨喜。深生隨喜就是內心要隨喜，這就是回向門，隨喜回嚮往生西方極樂世界。
譬如有人出五萬元給我們老和尚來建築南宣寺，譬如你沒有那麼多錢可出，你也可以隨喜。某某菩薩：你實在很發心，出五萬元這麼多錢給老和尚來建寺，實在很了不起，我跟你讚嘆誇獎!你將這隨喜的功德回嚮往生西方極樂世界，這樣就是回向門。你沒有錢但是可以隨喜，也有功德，對不對?對。要做功德不一定要用錢，對不對?是。有時候一句讚嘆的話，可以啟發對方出錢出得很歡喜心，他受到你的肯定讚嘆，說不定下次他發心十萬元，所以修行在一份心。如諸佛菩薩所作隨喜我亦如是隨喜，任何人不管聖人凡夫，人家若有作諸功德，我們跟他隨喜。譬如說有人發心在大殿掃地，你跟他讚嘆。某某菩薩：你這麼發心在三寶門中發心掃地，實在是非常的可貴，我若有時間應該效法你的發心。這樣讚嘆隨喜功德回向西方極樂世界，這樣就是作到回向門。不管自己所修他人所修，通通回向。自己所作的善根回向給眾生，回向給眾生你的功德沒有比較少，回嚮往生西方極樂世界回向給眾生，你所修的功德沒有比較少。到了西方極樂世界之後，得到六種的神通：就是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。諸位菩薩：我們現在在人間有沒有神通?你有沒有神通?沒有。我們回到西方極樂世界有六種的神通，然後回入生死的人間，教化眾生乃至成佛，這都叫做回向門，這就是還相回向。
回向有二種，往相回向就是從人間念佛到西方極樂世界，這樣叫做往相回向。還相回向就是從西方極樂世界回到人間廣度眾生，叫做還相回向。這樣這兩種的回向你做到了，回向門就做到了。
五門既具，定得往生。這五門你若做到了，一定往生。而且一一門與上面《觀經》所說的三心契合，這樣隨起業行不問多少，皆名真實業。