現在大乘和小乘有很多不同，為什麼呢?因為在佛陀教化大眾的時候，大批的弟子成就阿羅漢，常隨眾是1250人的僧團，但是其他的阿羅漢都去哪了?都被佛陀分派到各個地區去教化大眾去了，如何去教化?就以這乞食時候的講法回饋開始，如《地藏經》第四品中光目女遇到的羅漢那樣，去她家吃飯，吃飯完畢就開始了他的教化事業。
雖然這位羅漢並沒有發心度眾生，但是因為這樣的事情卻真實的在度化眾生，這是佛陀的慈悲，更是佛陀無量智慧的深刻體現。不止是四大弟子替佛轉輪，而是無數的阿羅漢們都奔赴各地，去教化和自己有緣的眾生去了，所以很嚴格的說，這些聽從佛陀教誨，主動也好被動也好，能這樣去教化眾生，都是已經走在大乘的路上了。
但是早期離開佛陀的羅漢們，沒有聽到佛陀宣講的後續內容，導致了他們所能分享的都是佛陀早期講訴的內容，對佛陀後期講述的大乘他們沒聽過，自然不會認可，如《地藏經》的開篇文殊菩薩說的：我是久修善根了，聽到佛陀說，我就信了，可是那些小果小乘的阿羅漢們，沒有這樣的善根啊，就算聽到了也會懷疑，乃至會詆毀的，這要如何呢?
於是時間推移到了現在，形成了小乘區域不承認大乘的事情，乃至對隨後的種種大乘境界不理解不認同，對佛陀宣講的淨土的部分更是頗有微詞;這個情況佛陀是否不知道呢?對佛陀而言一定是瞭然於心的，但是為什麼還要堅持這樣做?就是借這個方式去度小乘的阿羅漢們，讓他們不管如何，都去行做教化眾生的事業;同時也是在度大乘的修行者們，進入後期，小乘的內容被保存得非常好，而大乘的內容卻渾濁起來，出現了種種是非混淆，於是後期的大乘是需要小乘穩定的基礎教誨為基礎導向的。
這灘混水是需要回歸到基礎教義中才能清澈起來，從而實現了在正法時期度阿羅漢步入大乘;在像法時期小乘做為鋪墊，大乘中興;在末法時期，重新又依靠小乘來消滅大乘者虛妄的高傲氣焰，可以說這是一盤很大很大的棋。
在這個布局裡小乘和大乘間的融合互助是非常重要的，互相吸取教訓取長補短也是非常必要的，只是我們後期的學佛人，沒能體會佛陀的慈悲用心，本應該瞬間清澈的水，又不斷地渾濁起來，不是佛陀沒給我們把路鋪好，而是我們壓根沒跟著走。
這個基本套路也是很多佛陀都會選擇的一個成熟方案，就算是有的佛陀示現在人壽二萬歲以上，世界沒有三惡道了，佛陀依然會選擇三乘教法，來幫助自己正法住世和像法來臨的種種眾生，並在隨後的融合里，早已經預言在前，如《法華經-火宅三車喻》中，就徹底地告訴我們：哪裡有三乘的區別?說有三乘是因為大家的心念不同，但是最後佛陀都是要給大家的是一佛乘，就是都能一路趣入菩提一門，這才是符合佛陀心意的。
於是在三車喻中不管是孩子討要羊車還是鹿車，這位老父親都是不存差別地給大家大白牛車，其牛大有筋力，其疾如風，而車上安置丹枕，所以這才是《法華經》中：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。所以我們在費盡唇舌的討論三乘的問題，在佛的心裡實在是沒有這些分別，就像一個孩子，在嬰兒時期不能吃麵條米飯，在嬰兒期就是喝奶，長牙了吃點米糊，牙長全了就不能總吃米糊了，不是心存差別地給孩子奶或米糊或者是饅頭，而是由孩子的狀態決定吃什麼，於是這三乘教法依然是這樣，由我們個人的狀態決定。
前面我們分享到為什麼在末法時期要修淨土，這是因為末法時期的眾生狀態太差了，若是沒有淨土法門帶業往生，只憑信願具足就可以得生淨土，我們末法時期的眾生，要如何哀救呢?我不敢奢望你們都能發心趣入大乘，也不敢奢望你們都會在大乘的菩提路上一路順利，因為個人的業力、因緣、善根、福德種種都有差別，不可能要求大家一致的，但是在淨土法門裡，小乘也好，人天也好，大乘也好，都可以兼顧，都可以融合，我們為什麼不在這裡一拖二，或者一拖三呢?
這個道理若各位看得清楚，那麼就會自然地轉入對淨土法門的信受和躬行上來，成為真正的一拖二，或一拖三，這樣簡單的一個方法，就能收穫無量巨大的利益，這是祖師大德都感慨不已的事情，今天我們還能有精力去努力一下，還能有時間來學習，還能有一個清晰地思維去分辨這些，趁我們有這樣多的便利條件，不要游離在外，不要遲疑不前。
今天的部分就到這了，阿彌陀佛。
摘自人間天新浪部落格