9 你會念佛嗎?
宗門老師常常勘問學生，你會嗎?淨宗也不例外，你會念嗎?會念跟不會念呢，差距很大!我們在日常生活當中，接觸很多大眾，提出很多問題，這些問題是什麼?都是廢話，都是妄念、妄想，都應該放下。你修淨土了，你還會有這麼多妄念，你沒修啊，我為道場，為眾生，還是假的。為什麼呢?如果是淨念相繼，你肯定得諸佛如來加持，阿彌陀佛護念哪，龍天善神幫助你處理這些雜務啊，不用你操心哪!一心專念，我們也相信，不出三年，你成功了，你作佛了。
念佛的心態重要啊，跟禪宗宗門的義趣是相同的啊，你會念嗎?今天念佛實在講啊，會念的人太少了，不會念的人太多了啊。凡是真正會念的，沒有一個不往生，不會念的三途六道統統有份。我這才明白了，嗔恚心念佛，念佛還發脾氣，還生氣，這是地獄道啊!念佛不斷貪心，餓鬼道!念佛愚痴啊，邪正不分哪，是非不明啊，畜生道啊!能把五戒十善做好，這念佛才能到人道。
念阿彌陀佛的人很多，絕大多數不會念，不會念就是口念彌陀心散亂，這是不會念，不會念的人多，會念的人不多，會念的人個個往生，不會念的人，跟阿彌陀佛結個法緣，什麼時候成就?那慢慢再等機緣，這一生不會成就啊!
八萬四千法門無量法門裡頭，無比殊勝莊嚴的法門，念佛法門哪，在你會不會念哪!我天天阿彌陀佛阿彌陀佛，我怎麼不會念?不會念。如果會念的，把煩惱習氣都念掉了，那叫真會念，你看宗門大德常講，「不怕念起，只怕覺遲」，那個念是什麼?妄念哪!起心動念全是妄念，分別執著這是最粗的妄念，念頭一起，立刻用這一句佛號，把它取而代之，也就是把這個念頭打掉，換成阿彌陀佛，這叫會念。
凡夫肯定起念頭，起念頭不怕，念頭一起馬上就覺悟了，第二個念頭就換成阿彌陀佛了，用一句阿彌陀佛取而代之啊，這是真念佛，這會念。
不起念則已，起念就是阿彌陀佛，這叫相應哪，一念相應一念佛，念念相應念念佛，這真功夫啊!
這個持名，大勢至菩薩講的標準可不能忘記，「都攝六根，淨念相繼」，要這樣念才行，「都攝六根」就是放下萬緣，你的念就是淨念。你要不能都攝六根，眼睛往外面色相跑，耳朵要往聲塵上去聽，你的心都在外頭，都在六塵境界裡頭，也就是你的心散亂哪，都攝六根呢，心就定了啊。我眼不見色，耳不聞聲，定了。學觀世音菩薩，反聞聞自性，耳朵本來聽外面，不聽外面，聽裡頭，裡面是什麼?裡面是自性。回頭了，六根都回頭，不向外緣，這個心，真的是清淨心，是平等心。
這個淨念裡頭有一句佛號，這一念是阿彌陀佛，阿彌陀佛與自性性德相應，念到自性般若現前了，那就叫豁然大悟，明心見性了，理一心不亂哪，大勢至菩薩教給我們的。
這一句佛號，所以不分男女老少，不分智愚閒忙，每個人都能念，隨時隨地都能念。我們睡覺能不能念?能念，睡覺不要出聲，為什麼?出聲傷身體、傷氣，一樣的功德。我們在洗手間，好像不恭敬， 不恭敬不出聲，不出聲不能攝心，那你就出聲好了，出聲是不是不恭敬，不恭敬事小，為什麼呢?佛菩薩不會怪你，你自己攝心的事大。
修行人第一樁大事，就是要把阿賴耶裡面的記憶，換成阿彌陀佛。過去，無論是順境逆境，善緣惡緣，都要用阿彌陀佛，都要用無量壽經，把它取而代之，也就是過去這些印象太深了，緣太深了，現在我們要把佛，把《無量壽經》，把阿彌陀佛的印象加深，天天干這個工作，這叫真念佛，你心裡頭真有佛了。佛在你心中啊，這才是你這一生第一樁大事，這個大事修成功了就恭喜你啊，你脫離六道輪迴了，你脫離十法界了，你必定往生淨土。
光念阿彌陀佛不修德不行啊，阿彌陀佛解行相應，只念不修，沒有辦法，念了真修，才成就無量功德。
佛教給我們持戒念佛，那個戒很清淨，戒都做到了，這點要緊啊。我們今天講的扎三個根，這三個根紮好了，你就是經上所說的，「善男子，善女人」，你有分了啊!
佛念得再好，念得再多，古人講了念到什麼程度?風吹不入，雨打不濕，念到這樣的功夫，如果你戒沒有，還是不能往生，為什麼呢?你不是善男子，善女人嘛!那這個功夫，沒有白費，這個功夫是你來生來世的善根，你這一生去不了，什麼時候你戒清淨了，就去了。
一向專念呢，跟繫念不亂的意思很接近，一個方向，專念阿彌陀佛，一定要有信心，不能常常變化，常常變化功夫全丟掉了。
這一句阿彌陀佛，果然代替了執著，你就成阿羅漢。代替了分別呢，那你就成菩薩啦。代替了起心動念，恭喜你，你成佛了啊!你說淨宗妙，妙在這裡。
了知啊，能念所念唯是一心，不住有念，不落無念，這就是念而無念，無念而念哪。不住有念，不落無念，事上有，念佛沒有間斷，理上，理上沒有。
如果我們真正明了，彌勒菩薩所說的，「一彈指三十二億百千念」，你就明白了，有沒有念?沒有念，事上呢?事上是相似相續相，相似相續相根本就不存在，那為什麼會念呢?法爾如是啊!這自然的，沒起心動念，佛號又不斷，這是什麼?無始無明的習氣，這習氣會不會斷呢?不會斷。為什麼不會斷?因地裡面曾經發了願，「眾生無邊誓願度」，所以無念而念呢，就是這一願的具體現前，這個現前裡頭啊，沒有起心動念，當然沒有分別執著，這個境界不可思議啊!兩邊不著啊!不住有念是不著有啊，不落無念是不著空啊， 兩邊合一了，兩邊不見了，有兩邊是邊見。兩邊沒有了，這叫正知正見，佛知佛見。
我們從相上看，「所念之佛，歷歷分明」，所以這一種念佛，你不能說他有念，你也不能說他無念，也可以說他有念，也可以說他無念。「無念而念，念而無念，言思路絕，不可名狀」，這個境界裡面，沒有辦法用言語講清楚，越講越迷糊。