文/嘎瑪仁波切
有幾位比丘不管在精舍或村落里，總喜歡惹事生非，欺負他人，愛說大話，不知謙虛。有天，他們羞辱一些沙彌，並且誇口道：「只有我們才是聰明的，有智慧的!」他們接著把精舍搞得亂七八糟，然後揚長而去。
佛陀知道他們的所作所為後，告誡他們說：「比丘們!多話、辱罵、威脅他人是沒有智慧的人，無法成為智者。智者的心不懷怨憎，不傷害他人。」
佛法中，慧是洞澈世間無常、苦、無我的正確知見。又分為三種慧：
1、聞所成慧：聽聞上師們對經律論三藏法門的解釋如法理解稱為聞智慧。
2、思所成慧：從上師等善知識處學的深奧佛法，去複習和思惟而得來理解力稱思智慧。
3、修所成慧：知了言教與證教深奧理論後，進入禪修所證得的空性智慧。在修行中先觀如夢、如幻、等八如幻喻。
慧是佛法的最高境界，它是八正道的第一項正見，七覺支之一，四神足之一，五力之一，也是五勝根之一。慧具足才能夠清靜，證得究竟解脫。
修行的過程中並非是要讓我們厭惡和摒棄現在的自己，修出一個完美無缺的另一個自己。修行的目的是要我們直視自己的習性，有缺陷的性格和充滿自私自利的起心動念。在這個過程中，要敢於揭露和面對我們自己偽善、狡詐、自欺，為了給這個五蘊和合的「我」錦上添花的一切行為。
智慧的生起就體現在這裡，當我們越是敢揭去那個偽善不真實的假我面具時，越是敢在眾人面前坦誠自己的缺點和不足時，我們就越能接近自己的光明本性。
所謂「眾生平等皆有佛性」，是說我們每個人本來的心性都是慈悲、大愛、光明、無著、無染、無垢、無我的。但因為我們作為六道眾生，充滿顛倒和妄想，充滿貪、嗔、痴、慢、疑的習性，給本來清淨光明的內心蒙蔽了太多煩惱習氣的灰塵。修行的過程就是在拂掃心中的塵灰，去妄存真的過程。
修行的過程中需要我們遵守戒律，目的就在於用戒的方式，規範和約束自己的心、行。從而能平息內心的躁動，因而產生定的作用。當有定的能力時，本覺的智慧自然就會生起。
我們的心沒有訓練之前桀驁不馴似匹野馬，但是當心通過訓練後，就能讓其更堅定、穩固、進而平靜。以此延伸，我們所產生的智慧就不再是顛倒、盲目、分別、狹隘的，而是能了解身心無常、苦與無我的實相了。
慧是從正念和定生起的，定又建立在戒的基礎上，戒、定、慧彼此相關聯。戒不只在行為上要讓我們規範自己，在心行上也需要戒貪、嗔、痴、慢、疑。
當心有定力時，智慧的作用就會讓我們看清並認知，一切事物都是因緣和合而產生的。因為無常和空性的本質，一切的和合事物都會隨緣滅而離散，因而不用太去貪取和執著。
那麼行在心的作用下，也不會那麼魯莽、幼稚、無知了。反而自在、平和、優雅，會隨時伴隨我們的一言一行，這就是智慧的作用。