今天是南無本師釋迦牟尼佛生日，我們共同恭迎頂禮釋迦牟尼佛，感恩本師釋迦牟尼佛!
一心頂禮南無本師釋迦牟尼佛
一心頂禮南無本師釋迦牟尼佛
一心頂禮南無本師釋迦牟尼佛
一心頂禮南無本師釋迦牟尼佛
一心頂禮南無本師釋迦牟尼佛
一心頂禮南無本師釋迦牟尼佛
一心頂禮南無本師釋迦牟尼佛
釋迦牟尼(淨飯王太子)是佛教創始人。本名喬達摩·悉達多(巴利語：Gotama Buddha)。釋迦是其種族名，意思是能;牟尼意思是「仁」、「儒」、「忍」、「寂」。釋迦牟尼合起來就是「能仁」、「能儒」、「能忍」、「能寂」等，也就是「釋迦族的聖人」的意思。
釋迦牟尼生於公元前565年，卒於公元前486年，大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)的王子，屬剎帝利種姓。
釋迦摩尼 - 萬德洪名——釋迦牟尼
作者：道源法師開示
文章來源：淨土專頁：《佛說阿彌陀經》講錄
「釋迦牟尼佛」，釋迦佛是我們的本師;本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。設若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會知道。因此，我們稱念釋迦佛名號時，特加「本師」二字，稱曰：「南無本師釋迦牟尼佛」，以表感念佛恩，特別尊重!我們對於本師的名義，尤應留心詳記。
梵語「釋迦牟尼」，華言能仁寂默。「能仁」者，能以仁慈一切眾生，「寂默」者，不著相。「寂」是不著身相;所謂「不離菩提場，而至鹿野苑」。終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。「默」是不著語相;所謂「終日說法，無法可說」。乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲;寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果聖人;大乘者，即是大白牛車。這輛大白牛車，有兩個輪子，一個是悲輪，一個是智輪。釋迦佛駕著這輛大白牛車，悲智二輪，一齊雙運，普載一切眾生，由凡夫地越過化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿，故號為能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝於悲智二法之中，故稱為萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足於釋迦牟尼四個字中，故稱為萬德洪名。
釋迦摩尼 - 釋迦牟尼的家庭成員
釋迦牟尼的父親，是迦毗羅衛的國王，名首圖馱那，漢譯淨飯王。母親名摩訶摩耶，是與迦毗羅衛城隔河相對的天臂城善覺王的長女。根據當時的風俗，摩耶夫人回母家分娩，途經藍毗尼花園，即今尼泊爾南部波陀利耶村的羅美德寺院處，生下了釋迦牟尼。
摩耶夫人在釋迦牟尼出生後的第七天去世。幼年時代的釋迦牟尼是由他的姨母波闍波提養育的。他從國小習當時教養王族應具備的一切學問和技藝(即五明)。16歲(另有17歲、18歲之說)時，娶表妹耶輸陀羅為妃，生下兒子羅睺羅。
【早年】
相傳釋迦牟尼是古印度吠陀時期著名的王族懿師摩王(義鳩王)，即漢譯「甘蔗王」的後裔，迦毗羅衛(劫比羅伐窣堵)國的太子，屬剎帝利種姓。迦毗羅衛是釋迦族集居的小城，位於喜馬拉雅山腳下，今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科附近，當時是拘薩羅國的屬國。在4世紀法顯遊歷印度時,這個國家已日見衰落。19世紀末,考古家在這裡發掘出一個藏有遺骨的石壺,上面刻有公元前數世紀流行的婆羅謎文字，意為釋迦族供奉的佛骨。另外，在迦毗羅衛發現有阿育王巡幸時所建的石刻，從而證實了它大概的地理位置，以後尼泊爾**一直在進行考古發掘。
有關釋迦牟尼的生年，由於古印度典籍沒有明確的記載，各國所傳和學者研究，一般都是從佛教本身的史籍去考證，並從卒年推算的。因此說法不一，竟有60種之多。最早一說和最晚一說之間，相距達數百年。斯里蘭卡、印度、緬甸、泰國、寮國、高棉等南傳佛教國家,一般認為釋迦牟尼生於公元前624年,卒於公元前544年,並以此為依據,在1956～1957年舉行紀念釋迦牟尼涅盤2500周年的盛大活動。西方學者根據南傳史料，對佛滅年代有公元前489、 487、486、484、483、482、478、477諸說;日本宇井伯壽根據北傳史料,從阿育王即位年代公元前271年上溯116年，推定為公元前466生、386年卒。中村元又據阿育王即位年為公元前286年,推定佛陀的生卒年為公元前463～前383年。中國近代學者依南齊僧伽跋陀羅所譯《善見律毗婆沙》師資相傳的「眾聖點記」，即釋迦牟尼逝世的當年，優波離結集律藏，並在是年七月十五日，在書後記下一點，以後每年添加一點，至南齊永明七年(489)，總計得975點。由此上推，則釋迦牟尼生於公元前565年，滅於公元前486年，而比孔子早逝七年。此說也為日本、印度等國的佛教學者所採用。中國****格魯派，又傳有公元前1041年生、前961年滅之說。
【出家經過】
佛陀的貴族生活是優裕舒適的。《中阿含經》卷二十九記載他的回憶說，他擁有適合不同季節居住的三座宮殿(三時殿)，有冬天禦寒的，夏天避暑的，雨季防潮的;衣著華貴，飲食豐盛;歌舞於庭，極盡享受之樂。他的父親淨飯王也對他寄予厚望，希望他能繼承王位，成為統一天下的「轉輪王」。但是，釋迦牟尼卻在29歲(一說19歲)時出家修行。究其原因，有社會的，也有個人的。佛陀所處的時代正是古印度各國之間互相討伐、併吞，階級和民族矛盾十分尖銳之際，他所屬的釋迦族，受到鄰國強權的威脅，朝不保夕。他已預感到難免覆滅的結局，因而認為世間「無常」。另外，他又目睹人自有生以後，接踵而來的老、病、死的情景，聯想到自己也擺脫不了同樣的命運，從而產生了人生難脫苦難的煩惱，而當時婆羅門教的思想和行事，又不能使他在精神上獲得解脫之道，終於捨棄王位，出家修行。
出家後，他先到跋伽仙人的苦行林，那裡有很多修行者,他們以種種苦行折磨肉體,以求得精神的解脫。釋迦牟尼不滿意這種做法，滯留一宿便離去。他的父親聽到他出家的訊息，甚為悲傷，經派人勸說無效，便在親族中選派了阿若憍陳如、阿說示、跋提、十力迦葉、摩訶男拘利等五人伴隨他。
釋迦牟尼南渡恆河，到摩揭陀國的首都王舍城，國王頻婆沙羅會見了他。爾後，他尋訪隱棲於王舍城附近山林的數論派信奉者阿羅邏·迦羅摩和郁羅迦·羅摩子，修習禪定。然而他們的教義，在釋迦看來，仍然不是真正的人生解脫之道。於是他又來到伽闍山苦行林，在尼連禪河邊**思維,實行苦行。經過6年，仍沒有獲得所期望的結果。他決定拋棄絕食和苦行。來到菩提伽耶一棵畢缽羅樹下，結跏趺坐，靜思冥索，最後終於覺悟成道，時年35歲。
釋迦牟尼領悟以後，形成了自己獨特的觀察和分析事物的觀念。為了使他的思想學說被他人所理解和接受，他便開始了長達45年的傳教活動。佛陀在波羅奈斯城外的鹿野苑,向阿若憍陳如等五人,宣說四諦、十二因緣、三十七菩提分、五蘊、四禪和三明等教說，五人皈依了他，成為最初的佛弟子。這次說教，佛教稱為初***。與此同時，又度波羅奈斯長者之子耶舍及其親友出家。此外，化度了原先祀火的婆羅門迦葉三兄弟以及沙門「六師」之一的懷疑論者散惹夷(刪闍耶)的學生舍利弗和目犍連，此後在他的故鄉又說服了他的很多親屬如堂弟提婆達多、兒子羅睺羅皈依了佛教。
佛陀在傳教過程中建立了佛教的組織──僧伽(僧團)。一般認為，釋迦牟尼在鹿野苑初次演教，阿若憍陳如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。這個僧團在傳教過程中逐漸擴大,開始只收男弟子(比丘),以後，他的姨母波闍波提入教後，才開始接納女弟子(比丘尼)。
佛陀在創立僧團的同時，還給在家的信徒以相應的地位。凡遵守不殺生等「五戒」的俗人，均可以成為佛弟子。他們在修行中同樣可以證得涅盤。相傳，耶舍的父母是最初的在家弟子──優婆塞和優婆夷。此後，在家信徒人數不斷增多，成為與僧團並行的擁護佛教的社會力量。
有關釋迦牟尼一生的事跡，在早期佛教經藏四阿含和小乘律藏中，尚無專門的記述。三藏的結集者，主要記錄釋迦牟尼的言辭。但是經藏和律藏在記錄言辭中，詳細地記述了每一段經教和制訂第一條戒律的原委。這些記述,雖屬片斷,但也包含了佛陀直接接觸的那些人對佛陀的思想和行事的回憶(其可靠性如何，已無法考證)。另外,在經、律中通過佛陀自己之口,記載了他自己早期生活的經歷。在早期經藏和律藏中，記載釋迦牟尼家世和出家經過的，有《長阿含經》中的《大本經》等;記載初***時情景的，有《雜阿含經》中的《***經》等;記載教化活動的有《摩訶僧祇律》、 《四分律》 、《五分律》等以及阿含經中的諸小經;記載釋迦牟尼晚年生活的有《長阿含經》中的《**經》(異譯《佛般泥洹經》 、《大般涅盤經》 、《般泥洹經》以及《根本說一切有部毗奈耶雜事》等。
釋迦摩尼 - 發展佛教
後來，隨著佛教向印度次大陸發展，統一的佛教分成很多的派別，同時受到了印度教、耆那教的偶像崇拜以及希臘文化的影響，在部派佛教中出現了對教祖的崇拜，把佛陀描寫為神通廣大、威力無窮、大智大慧，具有「三十二相」、八十種好，如手長過膝、面頰如滿月、梵音深遠、胸表卐字等。這就出現了專門記載釋迦牟尼生世行業，被稱為「本生」、「本起」、「本行」的一類經典。如《修行本起經》(另譯《瑞應本起經》、《過去現在因果經》、《佛本行集經》)、《普曜經》等。它們的特點是把原先散見於經藏和律藏中的資料聯貫起來，使一事與他事前後銜接，綴成佛陀的傳記。但在內容上完全是渲染和神化佛陀，使佛陀成為一個理想化的崇仰對象。這些經典最長的也只主要記述了釋迦牟尼成道後最初幾年的活動。以後馬鳴寫了《佛所行贊》 ，他根據傳說和資料，描繪了佛陀一生的經歷，成為最早的一部完整佛傳。
中國僧人撰寫的釋迦牟尼傳記，有梁僧佑的《釋迦譜》五卷和唐道宣《釋迦氏譜》一卷。此外，在宋志磐的《佛祖統紀》中有編年體的《教主釋迦牟尼佛本紀》。
有關釋迦牟尼生平的史料，除了佛教經典的記載以外，還有文物資料。近代，印度和其他國家的考古學家、佛學家根據法顯的《佛國記》和玄奘的《大唐西域記》的記載以及印度保存的不完整史料，在佛陀的誕生、成道、初***、涅審處等陸續發掘出一些古建築的遺址和文物，並以此證明了佛陀是一個歷史性的人物。
【僧伽】
佛陀在傳教過程中建立了佛教的組織──僧伽(僧團)。一般認為，釋迦牟尼在鹿野苑初次演教，阿若憍陳如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。這個僧團在傳教過程中逐漸擴大,開始只收男弟子(比丘),以後，他的姨母波闍波提入教後，才開始接納女弟子(比丘尼)。僧團在開始的時候並無嚴格的制度，凡是信仰佛陀的學說，不分種姓貴踐，均可加入。在僧團內部過著平等的生活。以後為了防止僧團的混雜，避免與世俗社會的法律秩序和其他倫理道德相齟齬，使僧團更好地開展活動，才制定了奴隸、負債者、殺人犯、盜賊(悔過的除外)、殘廢、病人以及年不滿20歲者不能加入僧團的具體的規定。
起初，僧團以雲遊乞食為主，無固定的住處。後來為了適應雨季安居和**的需要，才開始在僧眾的所在地，建立了僧院。在僧眾集體生活的過程中，又陸續制定了有關衣著、飲食、用具、禮儀、居所、醫藥等日常生活細則，作為僧團全體成員共同遵守的戒律內容。
佛陀在創立僧團的同時，還給在家的信徒以相應的地位。凡遵守不殺生等「五戒」的俗人，均可以成為佛弟子。他們在修行中同樣可以證得涅盤。相傳，耶舍的父母是最初的在家弟子優婆塞和優婆夷。此後，在家信徒人數不斷增多，成為與僧團並行的擁護佛教的社會力量。
【涅盤】
釋迦牟尼晚年居住在王舍城。相傳，他曾多次召集住在那裡的僧人，向他們講了有關保持僧團不衰的原則，要求他們「依法而不依他處」，然後離開王舍城北行，開始了他最後的游化。他帶領弟子們，經過那爛陀、波吒厘弗多羅，渡恆河，到達吠舍離，受到當地富裕的**庵婆波利(庵摩羅)的供奉。以後便來到吠舍離附近的貝魯伐那村(竹林村)。時值雨季，釋迦牟尼決定在那裡安居，留阿難陀一人隨從，其餘弟子均分散到各處居住。在雨季中，他患了重病。雨季過後，又繼續起程，向西北地區巡遊講說。到了南末羅國的波伐城(亦譯「婆瓦村」)，駐錫鐵匠純陀的芒果林中，並吃了他供獻的食物。食後，釋迦牟尼中毒腹瀉，病情轉重。行至離拘屍那迦城(今印度聯合邦迦夏城)附近的希拉尼耶伐底(或譯阿利羅跋提、阿恃多伐底)河邊的娑羅林，在兩棵沙羅樹之間，右脅而臥，半夜入滅。臨終前，他告誡弟子要依法精進修行。又為求見的婆羅門須跋陀羅說法，使他成為最後一個弟子。終年80歲。
釋迦牟尼逝世後，遺體火化。遺骨(舍利)為摩羯陀王阿闍世、吠舍離的離車毗族、迦毗羅衛的釋迦族、阿摩羅迦波的布利族、羅摩伽摩的俱利耶族、波伐的末羅族(南末羅國)、拘屍那迦的末羅族(北末羅國)和吠多底波的婆羅門分得，各建舍利塔供養。
釋迦摩尼 - 釋迦牟尼的十種稱號
佛是佛陀的簡稱，佛陀是自覺覺他覺滿或無上正遍知覺的意思，修行到所有功德都圓滿。佛有十種德號，這十種稱號是：
1。如來：乘如實之道而來成正覺。(「如」在佛經中稱真如，就是絕對真理，如來，是說佛是掌握著絕對真理來到世上說法以普渡眾生的聖者。比如稱釋迦牟尼佛或稱釋迦牟尼如來，都是一樣的。但稱釋迦牟尼為如來佛就錯了。因為如來和佛同是一切佛的通稱，並不說明是某佛，正像稱人為先生閣下不能說明是某人一樣)
2。應供：應該受到人和天的供養。
3。正遍知：全面的、真正的知道一切佛法。
4。悉知三明(宿命、天眼、漏盡)和五行(聖、梵、天、嬰兒、病)。
5。善逝：非常自在地入於涅盤。
6。世間解：能了解世間的一切事理。
7。無上士：至高無上之士。
8。調御丈夫：能調整治理修行方法的大丈夫。
9。天人師：佛是一切天和人的導師。
10。佛世尊：佛應該是一切世人所共同尊重的。
佛陀的果位是菩薩道的究竟位，所以也可將佛陀稱為究竟菩薩;佛陀的果位也是解脫道的究竟位，故又可將佛陀稱為究竟阿羅漢。