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劉素云:慈雲法語之五,師尊、師德、師責


時間:2017/5/3 作者:果林果梅

尊敬的各位同修,大家下午好,阿彌陀佛。這一節課是第五節課。這節課和大家交流分享的題目是「師尊、師德、師責」。

我想來說說這個題目;藉這個機會,說說這個大題和這個小題是怎么來的。大約是春節前,沒有幾天就過春節了,我就得到這個大題就是「慈雲法語」,小題目就是我這次來和大家交流的六個題目,這個「師尊 師德 師責」就是其中六個題目之一。我先說說我對這個大題目的理解和認識,因為大題目是「慈雲法語」,可能我說大家有的能夠聽懂,就是這個題目不是我用腦筋想出來的,以往都有過這樣的經歷。但是這次,我看到這個題目我就想,這個題目我來講好嗎?會不會引起大家的誤會?因為是慈雲法語,那還帶個雲,然後後面還是法語,我說如果弄不好,大家別想成這劉素雲老師在自吹自擂,把她說的話都當成法語給我們講了,我就想不行,我把這個題變了。後來我真的把這個題改了,我改個什麼?改個智者非凡。我為什麼要改成智者非凡?因為我這次,就是昨天下午講,四談我所認識的上淨下空老法師,我覺得用大題智者非凡,來代替這個慈雲法語,這能扣得上。過了一天,我又一琢磨,不行,因為以往我的經驗是人家給我什麼我就說什麼,我一個字都不改,這次我突然的把給我這個大題改了,好像有點不對勁。我自己問自己,你是不是你自己不謙虛,你要把你說的話當成法語?我自己回答是否定的,不是這樣的。因為這個,所以我又把這個大題目又改過來了,仍然叫做慈雲法語。

這次來當天我問師父,我說師父,我這個總題目和這幾個小題目可不可以?我給師父看了,我也把我自己的想法和師父說了。師父最後給我的答案是這個題目可以。所以這次我講起來也就比較坦然了。否則的話我真是有點糾結,怎么給我出這么個題目?因為當時這六個題目我拿到手以後,我就用一個小紙片給它寫下來了。那天正好來了一個老同學,我們兩個是六十年的老同學了,他和我同歲,他來了以後,我正好有這個小卡片,我就給他看了,我說你看看這幾個題目,你有啥感想?我這個老同學看了就說,他說:素雲,前面四個題我還能看得懂,後面兩個題我看不懂。後面兩個題就是「師尊、師德、師責」,還有一個就是我明天要講的「痛念死無常,回歸涅盤岸」,就這兩個題目是第五、第六個,這順序都不是我顛倒過來的。我同學就說這兩個題目我不知道啥意思。他問我說:素雲,這兩個題目你寫啥?我笑了,我說你現在問我寫啥,我也不知道,我說到時候該我寫的時候我就知道了。他以為我在跟他開玩笑,實際我說的是真話。所以這六個題我拿到手以後,過完春節,我就陸續的開始按這六個題目來寫。但是寫完以後乾什麼,什麼時候用,我也不知道,因為那個時候我還沒有起心動念說我要來香港看師父,那個時候還沒有這個念頭。所以,我同學問我:素雲,你這六個題目要是寫完了,你上哪發表去?我說:沒想上哪發表。他說:你要掛在哪個網上?我說:也沒想掛在網上。他也問了:那你是不是上香港去跟大家交流?我說:沒想去香港。都沒有想,結果現在驗證了,讓我寫這六個題目,就是我這次來香港要用的,要跟大家交流的。

所以你說奇怪它也很奇怪,你說不奇怪它也不奇怪,因為這個題目,確實我當時拿到題以後,我真的不知道這個師尊、師德、師責我寫什麼?我不知道指的是什麼樣的老師?譬如說教我國小、教我中學的是老師,你說引我入佛門的、教我學佛法的也是老師,至於讓我寫哪個層次的老師,我不知道。我這篇文章師尊、師德、師責是哪天寫的?是二月十二號那天寫的。寫的時候,當我把筆、眼鏡、原稿紙都準備好了以後,坐那旮旯我第一個念頭是:我開始寫這篇稿子了,我從哪寫起?我自己這個念頭起來以後,反正我就是記錄員了。寫完了以後,我自己從頭看了一遍,這個路子絕不是我大腦想像出來的那個路子,如果我要想,我不是這個路子。所以我今天跟大家談的這個題目,那就是我二月十二號筆錄下來的,我記錄下來的。至於這個是誰說的,我不知道。但是我覺得說得挺好,挺到位,所以今天我就如實的按這個題目給大家報告。這就是我今天說這個題目的因緣。

開始是這樣說的:提起老師,我首先想到了釋迦牟尼佛,因為這是我們的本師,對於我們來說,本師只有一個,沒有第二個。二月十二號,開頭語就是這幾句話,我就如實的記錄下來了。那我就知道了,從本師開始說,是完全正確的。釋迦牟尼佛在印度示現成佛,三十二相,八十種好,正像佛經里所說的,眾生應以什麼身得度,佛就示現什麼身度化眾生,釋迦牟尼佛就是示現佛身來度化眾生的。佛根據眾生的迷悟程度不同、根性不同,佛把眾生的根性分為三等,叫做上、中、下三等。這三種根,上根的好教,下下根的也好教,中間那一大部分是最難教的。我們想想是不是這樣?上上根一聽就懂,下下根他老實、聽話、真乾,也好度,就是中間這個層次,眾生的數量也比較多,你說他不懂,他還懂一點;你說懂,他還沒懂多少,就這一部分是最難教化的。所以釋迦牟尼佛四十九年教學,為誰?就是為中間這一大部分眾生,是為這些眾生而說的。佛真的是慈悲到了極處,我們都是屬於中間這一等。我不知道我說我們,你們服不服?我是屬於這一種。我想我們現在大家,大部分應該是屬於中間這一等,說上不上,說下不下,在中間晃悠,就是說釋迦牟尼佛重點度的眾生裡面,就有我們自己在內。

釋迦牟尼佛教學是分等級的,為什麼?前面說了,眾生根性不同,所以你就得用不同的方式、方法,不同的層次來教化眾生。大家想一想是不是這樣的?譬如說世尊在前十二年,就是最開始的十二年,是在鹿野苑,搞的什麼教學?講的是阿含。阿含,拿我們現在來說,就是國小。十二年,佛講的阿含是國小教育。十二年以後,開始升級了,升到哪去?升到中學。就這樣一步一步的往上升。我們首先看國小,他講的是小乘經典,小乘經典是講人天法。這是最早的、最低的一個層次,這個層次就是告訴眾生,你怎么樣能從人道生到天道,這是講十二年阿含,就要解決人能到天道的問題,但這個它解決不了六道輪迴。所以這是佛法的小乘,我們暫時把它叫做國小,這是第一個層次。

第二個層次,世尊十二年之後,開始升級辦中學,講的什麼?講的方等。講方等的時間一共是八年,這八年是大乘的開始,這是佛法中的中學。阿含和方等加起來一共是二十年,有了這二十年的學佛根基,佛開始講般若,這是真正的大乘。般若翻譯過來就是智慧,就是講完阿含、講完方等,接著佛陀講的是般若,用了多長時間?用了二十二年來講般若。可見般若在佛的經典里占有多么重要的地位。這個我們大家心裡都比較明確。這是二十二年的般若。

最後的八年,世尊講的是《法華》。我前兩天講了,一乘經典有三部,《華嚴經》、《法華經》、《梵網經》。《華嚴經》是一乘經典里其中的一部,這是真正的一乘佛法。一乘佛法是說什麼?教我們一生成佛。所以這是佛法的最高檔次。為什麼佛在這個時候開始講《法華經》?時機成熟了。當時《法華經》上有這么一句話,說「時機成熟,會三歸一」。會三歸一,那個一是誰?一就是《法華經》,就是一乘佛典,就是這個。

我們現在可以這么歸納一下,就說一乘,小乘、中乘、大乘,咱們給它起個名字,小乘、中乘、大乘是佛的方便說,一乘是佛的真實說。真實說和方便說的特點,就是我昨天舉那個例子,一乘是主橋,其他的是引橋,就是這么個關係。這是釋迦牟尼佛講經教學的真正目的,真正目的是講一乘大法,引導眾生去極樂世界作佛。

世尊教學是有次第的,辦班教學。他的學生,我們從經典里看到的、聽到的,一共是一千二百五十五人,佛的經典里叫常隨弟子,也叫常隨眾,這些弟子是跟佛陀一輩子,沒有離開,直到佛陀示寂。這一千二百五十五人統統都成就了,只是他們成就的層次有所不同,最低的果位是阿羅漢,就是在這一千二百五十五人里,最低的成就是阿羅漢果位,裡面有不少是佛、是菩薩。但是有一點要說明的是,雖然這些弟子有的成佛、有的成菩薩,但是做為學生,他們很謙虛,仍然居於菩薩地位,就是成佛的弟子,也居在菩薩地位,還稱菩薩,不稱佛。這是什麼?表示對老師的尊重,雖然自己和老師一樣都是佛了,但是他的弟子不稱自己是佛,稱弟子為菩薩。

所以我們想,青出於藍而勝於藍,你對這個青出於藍而勝於藍如何理解?如果你覺得你成佛了,你和老師齊位了,甚至你超過老師了,你凌駕於老師之上了,我想如果真是這樣,他也成就不了佛。真正能夠成佛的,他絕不是這個想法。所以弟子成佛了誰歡喜?老師歡喜!是不是這樣?我就覺得咱們淨空老法師,如果他的哪個弟子成佛了,那老法師會比他自己成佛更歡喜的,我是這樣看的。這樣的老師才是真正的明師,他希望他的弟子能夠趕上自己、能夠超過自己。老師是這樣的,但是我們做為學生,能不能這樣自以為是?真的以為自己就比老師高了,如果你一旦有這個念頭,有這種行動,我想你很快就會墮落的,你不會有大成就了。我們應該牢牢的記住,老師永遠是老師,學生永遠是學生,這個是不可更改的事實。如果你有點成就了,你就瞧不起老師了,你今後的路會很難走、很難走的,因為什麼?我們把根丟掉了。任何時候,孝親、尊師都是世出世間法的兩個根。你想想,像大樹一樣,根被挖掉了,沒有了,那個大樹還能活嗎?活也活不長久。所以我們修行,和這個大樹是一個道理,永遠不要忘了給我們營養的那個根。我們的智慧從哪裡來?我們是從老師那裡學來的,就是我們永遠不要忘記自己的恩師。

釋迦牟尼佛當年在世,弟子當中確實有不少已經成佛了,是再來的。這就是教下所說的「一佛出世,千佛擁護」。好像唱戲一樣,一台戲,有唱主角的,有唱配角的。是不是這樣?不可能都去唱主角。但是你想沒想到,有的扛小旗、跑龍套的,是這齣戲的配角,但是恰恰就在這些不起眼的配角里,有的就是這個主角的老師,老師在幫助他的學生演戲。你們知道嗎?如果不知道,可能想那主角就是一個,配角就是跑龍套的,這樣認識就不對了。所以有些時候我經常提醒大家,不要小瞧了自己身邊的任何一個眾生,你肉眼凡胎,你不知道誰是佛、誰是菩薩、誰是羅漢、誰是眾生,你都要禮敬,應該是這樣的,你就對了。我剛才說,這個跑龍套的有的恰恰是這個唱主角的老師,是佛菩薩的老師來幫助他的學生演好這一台戲。為了什麼?一個目標,為了圓滿度眾生的功德,大家合唱一台戲。你這一台戲只有主角配角,大家齊心協力來演,才能把這台戲演好。如果各想各的,各唱各的,那這台戲肯定是演砸了。這說明,這就叫佛菩薩的遊戲神通。不有個詞叫遊戲神通嗎?這句話說得非常巧妙,佛菩薩有真正的遊戲神通的能力,這句話一點不假。

有一次有人問釋迦牟尼佛,說您老人家的淨土在哪裡?有人問釋迦牟尼佛,您老人家的淨土在哪裡?佛雙盤坐在座位上,跏趺坐,佛沒有用語言來表達,聽了有人這樣問他,佛就把他的右腳放下(這不是跏趺坐嗎?把右腿拿下來放下),右腳的大拇趾的足尖按到地上(就是大腳趾頭沾地上),這個時候出現了一個什麼樣的景象?這個世界立刻就變成了琉璃世界,大家都看見了,淨土就在此地。佛再把腿收回來盤上,這個景象就沒有了。大家想一想,佛在乾什麼?在給眾生表法。這就是《華嚴經》里所說的,「唯心所現,唯識所變」,是不是這樣?你看佛沒有一句話,就這么一個動作,就把淨土展現在眾生的面前了,還用多說嗎?這就是佛菩薩的能力,能夠遊戲神通。你說是神通,是不是神通?我們凡夫做不到,只有佛陀能夠做到,他真真實實的給我們演出來了。你說這是不是佛陀在教學?用語言說是教學,用行動表達也是在教學。

現在三千多年過去了,釋迦牟尼佛仍然受到虛空法界一切眾生的崇敬,他的師尊、師德、師責,無疑都是最最完美、圓滿的。是不是這樣?他是當之無愧的,是一切眾生的老師。為什麼說釋迦牟尼佛是我們的本師?做為師者,他傳道、授業、解惑統統都具足,而且是盡善盡美的。這就是我給大家說的第一位老師,釋迦牟尼佛。

釋迦牟尼佛是再來人,《梵網經》上說,釋迦牟尼佛這一次到地球上來示現成佛,是第八千次。我記得因為說這個事,後來有同修,還是其他人,對我提出了批評和質疑。質疑我什麼?有人在網上說,劉素雲說淨空老法師是哪位哪位佛菩薩再來的。我看了以後,我心裡非常踏實,因為這樣的話我從來沒說過。如果他說和釋迦牟尼佛往上貼、往上掛鈎,就是因為我說過這樣的話,我說釋迦牟尼佛在印度示現成佛是第八千次。那不可能是最後一次吧?以後還能有八千零一次、八千零二次,等等等等。所以如果有人說,劉素雲說淨空老法師是釋迦牟尼佛再來的,你還有點依據,因為這句話雖然我沒說,但是八千零一次、八千零二次我說了。如果你說,我說淨空老法師是阿彌陀佛再來的,你一點根據都沒有,你怎么能胡說?我沒說過的話,你說我說了。後來,我不這么說的嗎?我說不管修學哪個法門的,你們統統都去幫助這個人去找依據,我劉素雲在什麼場合、什麼地點,說過老法師是某某佛或者菩薩再來的,你們都幫他去找依據。你找不出來,因為我心裡有數,我沒有說,我也不知道,你說我不知道我怎么能說?所以今天我一說到這,我就想起那件事了。所以今天我要說這個八千次,後面的我肯定不再說,我要說又被人逮住了。

古往今來,許許多多的佛菩薩示現在人世間。這個是,這個誰都能說,誰都敢說,事實就是這樣。你說沒有佛菩薩示現在人世間,我們這個地球,我估計早都毀滅多少次了。正因為有佛菩薩示現在我們這個人世間,我們這些個凡夫眾生們,是沾佛菩薩的光,是沾他們的光,我們才能生活到現在。所以說地球上雖然有災難,我們要正視這個問題,不可以迴避的,不能閉著眼睛說瞎話,不承認。雖然地球上有災難,為什麼沒毀滅?就是因為有諸佛菩薩示現在這個地球上,有大修行人住在這個地球上,我們是沾這些佛菩薩和大修行者的關係,所以我們才能安然無恙的活在這個地球上。我說到這,我們應該有個起心動念,感恩!感恩諸佛菩薩救度我們,感恩大修行人給我們帶來大的福報。我這樣說,有人相信,有人不相信。但是不管你信還是不信,這是事實。我們要隨著釋迦牟尼佛經教的引導,把心態轉變過來,轉迷為悟,轉惡為善,挽救地球,挽救人類。我們也要為挽救地球、挽救人類,盡我們自己的一分微薄之力,我們不能光沾光、光享受,是不是這樣?因為我們是地球的一分子。

釋迦牟尼佛的身分是職業教師,一生他老人家表現的,用今天的話講就叫做義務教師,是不是這樣?他對人類所貢獻的不是別的,就是教育。什麼教育?倫理的教育,道德的教育,因果的教育,哲學的教育,科學的教育,統統具足了。釋迦牟尼佛的教育,是對九法界眾生至善圓滿的教育,能幫助我們解決世出世間一切問題。所以我們要認識釋迦牟尼佛,是虛空法界一切眾生的本師,認識本師給我們留下的經教,是取之不盡,用之不竭的,真正的無價之寶。這是第一位我要說的老師,釋迦牟尼佛。

第二位老師,禪宗六祖惠能大師,是以比丘身示現在中國的。這個我們大家都熟悉,因為《六祖壇經》,大家可能很多人都讀過。最最著名的惠能大師,就是他對自性概括的那二十個字,那真是千古佳句、千古絕句。他是二十四歲開悟,而且他的這個悟是頓悟、是徹悟。為什麼說他是頓悟和徹悟?他是怎么開悟的?就是《金剛經》里的一句話,「應無所住而生其心」,惠能大師就是因為這一句話頓悟的。這是典型的上上根器的人。一句話都能頓悟了,你說是不是上上根器的人?是上根利智之人,上根利智,智慧的智,真的難得。他開悟時,關於什麼是自性,說出了二十個字,這就是《華嚴經》的精髓所在。惠能大師的這二十個字,是《華嚴經》的精髓所在,也是全部大藏經的精髓所在。這二十個字大家都很熟悉。對於惠能大師,我們的評價是,他和釋迦牟尼佛是齊名齊位,一個等次的。如果惠能大師是生活在釋迦牟尼佛的那個時代,他就是釋迦牟尼佛,就是這樣的評價。

下面我們說說什麼叫經典。惠能大師的二十個字,關於自性的定義是經典中的經典。佛教的經典大家都知道,三藏十二部,這二十個字是經典中的經典。如果說佛四十九年說法,在說什麼?就說的這二十個字。可能有同學又疑問了,劉老師你不說嗎?什麼是佛法,佛都講了什麼?你說用一個字概括就是「心」,用兩個字概括是「放下」,用三個字概括是「無所得」,用四個字概括「回歸自性」,你現在又說這二十個字,你怎么理解,怎么解釋?是的,譬如我說這二十個字就是佛陀四十九年所說一切法的核心的核心,你信不信?我說咱們老法師還有二十個字,我們都熟悉的。我要說佛陀四十九年講的、告訴我們的,就是老法師說的這二十個字,你信不信?就看你怎么理解。所以我一再告訴大家,學佛要把它學活,要活學活用,不要把佛學死,這個不行,那個不行。貪多嚼不爛,讀這個經,讀那個經,持這個咒,持那個咒,參這個禪,參那個禪,反正多了。這裡面有個什麼問題?眾生的緣不一樣,他和禪有緣,那他就去學禪;他和淨土有緣,他就學淨土,是這樣的一個道理。但是如果說你樣樣門門你都要去弄,恐怕是一無所成。

惠能大師對於自性他的二十個字是「本自清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖,能生萬法」,這就是惠能大師對什麼是自性,他頓悟的時候告訴大家的。這二十個字前十六個字,「本自清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖」,這是佛法的哲學,這十六個字是佛法的哲學;後四個字是佛法的科學,就是「能生萬法」,這四個字是佛法的科學。你看就是這短短的二十個字,把佛法的哲學和科學都講圓滿了。你說是不是我們的老師?一個大字不識的,舂米、劈柴,一句佛經就讓他頓悟了,確實是我們眾生的好老師。

我記得我寫過一篇分享報告,題目叫「大道至簡,原來如此」,說的就是這個道理。你別看這二十個字不多,它可是實實在在的大道。這二十個字說的就是常寂光的境界。常寂光是什麼?常寂光就是自性,自性就是常寂光。我們往往一想常寂光就忘了自性,一說自性就忘了常寂光,實際它是兩個不同的名詞,表達的是一個意思。所以以後咱們大家記住,一提常寂光就是說的是你的自性,一說自性就指的是常寂光,它是一不是二。用現在的話說,常寂光究竟是什麼?用白話說,常寂光就是真心,因為什麼?常是不生不滅,寂是清淨無為,光是一片光明,所以說常寂光是無時不在、無處不在,它是一切法的主體。不是有那么一句話,我一說大家就明白,「一切法由心想生」,這個大家都知道,所以說它是一切法的主體。常寂光是一切法的主體,那是不是就是說你的自性是一切法的主體,因為一切法都源於你的自性。涉及到一些名詞術語,你弄通了以後,你才知道原來是這樣,原來我不明白,現在聽明白了。

一切現象都是從自性而生、從自性而現,無論是世出世間所有的法都離不開常寂光,也就是說離不開你的自性。所以為什麼我一再告訴大家,一定要向內求,不要向外求。向內求,你就把自性求來了,念出來了。你向外求,求的是知識,沒有用。向內求,求的是智慧,你的自性現前了。你的智慧現前了,你的自性自然也就現前了,它是一不是二。我總說,人人都有一個寶庫,你這個寶庫里的寶,比阿彌陀佛寶庫里那寶,一樣都不少。為什麼你現在不知道?因為你現在迷著,你那寶庫的門你還關著,甚至你還上著鎖鎖著,我們得拿到這個鑰匙。這個鑰匙怎么拿?老老實實的聽經聞法,念阿彌陀佛,那個智慧就是你開這個門的鑰匙。你沒有智慧,你拿什麼去開?當你有了智慧這把鑰匙,你這個寶庫的門你一開開,你一定是大吃一驚,原來所有的寶我這寶庫里都有,為什麼我以前不知道!以前因為你迷,現在因為你智慧開了,你門打開了,你就看見你的珍寶了。一定要向內求,不要向外求,向外求求來的是知識,向內求求來的是智慧。

誰用真心?佛用真心,菩薩用真心,阿羅漢用真心。誰用妄心?凡夫用妄心。這就是凡夫和佛菩薩的根本區別。真心是什麼?真心是菩提心。那有同修又問:老師,菩提心是什麼?我告訴大家,菩提心就是救度眾生的心。你看就是一個層次一個層次的,這樣解釋大家是不是就聽明白了。什麼叫真心?真心就不是妄心、不是假心;真心,我說真心是菩提心。那什麼是菩提心?菩提心就是救度一切苦難眾生的心,就是菩提心。你對對號,你的心是哪個心?是真心,還是妄心。真心就是念念想著別人,不是想著自己,不是自己畫個圈,裡面就一個我,總也跳不出去。

我有一次我跟大家說,我說一開始這個圈裡就一個字,我。後來我勸大家,把心量放大一點,別就裝你一個人。然後這個圈又擴大一點,把他自己的家人,兒女、丈夫、妻子,放進這圈裡了,一個家庭。那總比我的那個圈大一點。我說能不能再擴大一點?大家說那就再大一點,把家親眷屬、親朋好友、同學同事再往裡加點。你看看我們一回向,基本上都給自己的親人回向。所以有同修老問,說劉老師你咋回向?我說我那回向和你們不一樣。目前我要說了,你們可能還覺得奇怪,老師怎么這么回向?以後在哪節課里,我可能專門跟大家說,我是怎么回向的,在答問里。因為有同修在網上給我提這個問題,讓我給寫一個回向詞,讓我給寫一個送往生的開示詞。我說有的能寫,有的不能寫,因為它不能一刀切,人家往生的這個人,他放不下的是親情,你給他開示讓他放下錢財,那不是不對路嗎?所以不能有統一的。這個我要在答問的時候給大家做一個回答。

所以逐漸大家的心量就放大了,愈大,你的菩提心就愈現前,菩提心不就是你的真心嗎?你這樣就和佛菩薩的心就相應了。你的心是佛的心,你的行是佛的行,那最後你的歸宿肯定是去作佛。就是這么一個路子,很簡單,不麻煩。因為什麼我能想到這樣?為什麼要念念想著別人的心?因為別人,我不上午講到一體嗎?你知道這個宇宙的一體觀了,你就想,別人就是我,我就是別人。所以說整個宇宙是從哪裡來的?是從自性里生出來的,「何期自性,能生萬法」,就是惠能大師最後的四個字「能生萬法」,那自性是什麼?就是我們的真心。你說翻來覆去的說,簡單不簡單?不麻煩,一點也不複雜,就這點東西。你領會了,一下子你就悟了,原來是這么簡單,過去我怎么搞得那么複雜?真是不複雜。

會用真心的一生成就。大乘佛法、一乘佛法都不難,尤其是一乘佛法。我記得前兩天我告訴大家,師父上人從二O一四年到現在講的,統統是一乘佛法。你把這幾年師父講的東西,你消化理解了,你接受了,你都成。不是說你得聽多少年、得念多少年,這個不在數量,就是你沒有大悟,你可以有小悟,一點一點來。真心有多大?無量無邊,非常非常大,因為它要生萬法,你想它能不大嗎?我這個大,大家怎么理解?不是指那個大小的大,是無邊無沿的,這個心。實際你的心就是整個宇宙,整個宇宙都從你這個心裡生出來的。

真心對自己有什麼好處?能治自己的一切病痛。大家不是有病苦都想找劉老師嗎?劉老師也有病苦,我用什麼方法對治?我事事處處用真心,用我的真心來對治我的病痛。雖然儘管我有病痛,但是我真是沒痛到那種痛不欲生的程度。第二個,真心對家庭有什麼好處?家庭和睦美滿。這個我有切身的體會,原來我的家庭不是太和睦,因為我什麼東西都不保密,我告訴大家,我就是透明體,沒有隱私。因為什麼?因為那些年我做得不好,我學佛學得不對路,我對家人這要求、那要求,我就不從我自身想起、自身做起,所以弄得大人孩子都不服氣,你說這樣這個家庭能和睦嗎?他們不服我,我還生氣,我認為我這么盡心盡力的來撐著這個家,你們憑什麼要對我這樣?所以家庭不和睦。後來我轉向了,我變過來了,我路子走對了,我的家庭一天比一天和睦,現在可以說完全和睦了。因為我有切身體會,所以我告訴大家,你用真心,你這個真心對你家庭就帶來和諧美滿,就帶來這個好處。有的同修聽了我的講座,真照著辦了,他也成功了。我做成了,有的同修學去了,凡是真學去的,他們也都成功了。我勸你們大家也試試看,成功了更好;不成功,咱們再探尋別的方式、方法。

第三個,真心對社會。對你個人、對家庭,這都有好處。我告訴你們,對社會有什麼好處?社會安定祥和。你說人人都用真心來對待彼此,這個社會還有什麼動亂?還有什麼恐怖攻擊?它一定是安定祥和的。下一個,如果人人都用真心對世界,四個字,天下太平。師父中午吃完飯,給大家開示的那段話,很多同修在場聽到了,就是這樣,天下可不可以太平?完全可以,就關鍵在於我們的心念怎么轉變,我們都把妄心丟掉,都用真心來為人處事,這個天下肯定是太平的,能夠讓地球上所有的災變都得到化解。現在地球上的災變,可以說有史以來,大概是空前的了吧?我們以前是從來沒聽到過這樣的災難、那樣的災難,開始還覺得奇怪,現在都習以為常,都不覺得它奇怪了。化解這些災難最簡單、最有效的方式是什麼?就是與真心來溝通。用什麼方法和這個真心來溝通?更簡單了,四個字,阿彌陀佛。

所以我每次跟大家見面,和大家交流,我都反覆告訴大家,這四個字重要!念阿彌陀佛!可能有的同修們都聽膩了。你聽膩了我也得說,真的,就這四個字,所有的難題都用這四個字來解決,就這四個字好使。反正我是應驗了,你們信不信那就看你們的了。我們明白了這個道理,決定不敢起一個妄念。念從心頭起,你念頭錯了,自然你行就錯了,你最後那個結局就慘了。所以決定不敢起一個妄念,決定不能有傷害別人的念頭,這樣念頭就慢慢的歸正了,原來是妄念、是邪念,我們注意了這個問題,慢慢的就把那個妄念和邪念,把它變成正念了。我們有時候可能想欺騙別人,撒個小謊,編個小瞎話。但是你知不知道,你騙不了任何人,人不說天知、地知、你知、我知,神鬼都知,你說你能騙得了誰?可能人家天地神鬼比你知道得都多。

有的同修說我,說劉老師,我們就看你好像現在啥也看不明白,你咋啥也不說?你是不是有點糊塗?這都是比較接近的,說的都是真心話。我就笑了,我說你舉個例子我看看。他說有的時候明明有人那話是騙你,我看你好像無動於衷,你為什麼不把他拆穿?你是不是沒看透?我告訴他,我說你問我了,我只好這么說,我看明白了,我知道在騙我,但是我不把他拆穿,為什麼?我是這樣想的,你騙我,我知道,但是我把你騙我說的話,我都當成真話聽。所以有人問我,說人家騙你你為啥不生煩惱?我就這樣告訴他,因為我把他騙我的話,我都當成真話聽,所以我就一點煩惱不生。這是我教給你們的一個竅門。以後再有人騙你,你別生氣、別煩惱,你就把他說的都當真話聽,聽了就聽了,你幹嘛要去較真?所以,我為什麼煩惱少?我有絕招。我教給你們,問題是你們學不學?你不學,你照煩惱;你要學去了,你煩惱也減輕了。

惠能大師留給我們四句偈,這個大家都更熟悉了,「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃」。你要把這四句話悟透了,我說世尊四十九年所說的一切法就這四句話,你怎么說怎么在理,你覺得是不是?你說你這四句話你明白了,你還今天這個看不起,明天那個看不對,又這么的,又那么的。我說煩惱從哪來的?我不客氣的告訴你們,煩惱是你自尋的,是你那顆心不清淨,你那顆心是生煩惱的、是生垃圾的,不生智慧的,煩惱就是這么來的。你那顆心要是清淨的,你肯定生智慧,沒有煩惱,因為啥?你那心裡沒有垃圾。你說你整天一大堆垃圾裝在你的心裡,你能不煩惱嗎?那才怪。所以我說惠能大師的這四句偈是千古絕句、千古佳句,論它的高,說它奇,說它妙,說它絕,無論你怎么說都不過分。這個我真想說,前無古人,後無來者,我不知道後世還有誰能說出這樣的佳句、絕句來?但願以後還有這樣的高人出現,這是人類的福報!

經上有四句非常重要的開示,有同修知道,「聖人求心不求佛,愚人求佛不求心,智人調心不調身,愚人調身不調心」。這段開示是告訴我們,如何修習佛法一個非常重要的原則,就是我剛才說過的內求不外求。內求求智慧,外求求知識。再說一點,外求求來的,基本上統統是煩惱,一點智慧沒有。譬如聽經念佛,不是昏沉就是掉舉,自古以來就有這種現象。根在哪裡?根本還是「愚痴」這兩個字在作怪。這個病根不拔除,求開悟求不到,求三昧求不到。有人死活也要求開悟,天天盼著自己開悟。我告訴你,你再下多大的功夫求,你求不到開悟,你也求不到念佛三昧,為什麼?你心不正,你的念頭錯了。念頭對了是什麼?把自己交給阿彌陀佛,一心老老實實的,死心塌地的念這四個字「阿彌陀佛」,念到一定時候,你悟也開了,三昧也得到了。聽我勸,不要再傻傻的去求開悟、求三昧。

「生心」和「無住」要融為一體,不要把它割裂開來。這個用白話來說怎么的?就是「作而無作,無作而作」。再細說一點,我後面說的這兩句話是什麼意思?就是事情上該怎么做還得怎么做,心上把它放下。我們現在凡夫的特點,就是我做了我就放不下,我做成功了,我喜笑顏開,我樂呵呵的,天天沾沾自喜,我什麼什麼事我做成功了,掛在心上;沒做成功,失敗了,愁眉苦臉,天天自責,我什麼什麼事我沒做成,也掛在心上,你這個就不行。所以我告訴大家,要作而無作,無作而作,一切隨緣去做,做成了,阿彌陀佛,眾生有福報;沒做成功,阿彌陀佛,眾生福報薄,也包括我自己,我福報要厚,可能我這個事我就做成了。我說我自己,如果我德行厚,可能這個事我做成了,因為我德行薄,我德行不厚,所以我這個事我沒做成。不要怨天怨地的,做成了,阿彌陀佛;沒做成,也阿彌陀佛,繼續好好修行,好好念阿彌陀佛。所以我說如果你一個味的求開悟、求三昧,這本身叫什麼?叫污染,叫染污,讓你的心不清淨了。你本身這個求就是一種染污,與自己的自性不相應,不能開悟,不能得三昧。所以經上這四句開示含義深刻,願我們每個同修都深思。就是我前面說的,「聖人求心不求佛,愚人求佛不求心,智人調心不調身,愚人調身不調心」,就是這個開示,我們大家好好思量思量。

前面講到惠能大師的重要開示,我想藉這個機會,說說「開示」這兩個字,就這個詞是什麼意思。因為這個詞我們很多時間要用,請某某老師開示開示,請某某人開示開示,就是這個,這兩個字我們是常用的。可是咱們大家是不是真知道,開示這兩個字的真實含義是什麼?我最近把這兩個字查一查、看一看,這兩個字源於《法華經》,是《法華經》上說的,開示是指兩件事情,一個是開,一個是示,開是言教,示是身行,合起來叫開示。就是什麼叫身行?做出樣子給你看,你看明白了,這是示。所以身行言教,這是開示這個詞的真正含義。我們說了這么多年開示、開示,反正我是最近才把這個詞弄明白的。

下面我想再說說「開示」和「悟入」的關係。開示是老師的,悟入是學生的。如果學生不能悟、不能入,那個開示是廢話,沒有意義。所以老師遇到不悟入的學生,他不講,因為老師知道他講了也白搭,沒有用。如果遇到能夠悟入的學生,老師歡喜,老師會給你講得很詳細,為什麼?因為這個學生能聽懂。老師認為這個學生能聽懂,所以老師就給你講;遇到聽不懂的,老師不說,不是老師不慈悲,是因為機緣不成熟。所以說「入」是證果,悟佛知見,入佛知見。大家想想,哪個老師不喜歡他的學生證果?所以我們要進一步理解「開示」和「悟入」的關係。以後遇到請老師開示,老師不說,可能其中還是有緣由的,大家不要誤會,不要覺得老師為什麼,你看我問的什麼他不說?他不說肯定有他不說的緣由,你也不要非得一問到底,機緣成熟了,老師自然會給你說的。另外這個老師給你開示、不開示,開示多少,還有一個誠與不誠,誠的程度的問題。你緣到了,善知識自然就教你了。緣不在外頭,緣在你自己,你想不想學,是不是真正的想學,真想學,就真有善知識會來到你的身邊,這就叫感應道交。

我就覺得我的緣就是這么成熟的,因為二OOO年病重,非常危急的時刻,遇到了《無量壽經》會集本,遇到了老法師的《無量壽經》,我聽進去了、看進去了,我真想學,可能就是我的一念真心,就和咱們的老法師感應道交了。儘管我自己沒有起心動念,要到香港來看師父,但是你看師父找我。有的同修就不理解了,都是居士找老師、找師父,怎么師父主動打電話找你?我說可能就是這個師生緣。後來我跟大家說,我知道老法師多生多劫就是我的老師,我這個學生不爭氣,到娑婆世界來,也不知道蹓躂了多長時間,師父也沒逮著我,這一生一世師父把我逮著了。所以為什麼我信念那么堅定,我今生一定回家?師父肯定把我逮回去了,我不去也得去了,況且我還那么想回家。所以這一生遇到了老師,真是我的人生之幸,我跟著師父,肯定是回西方極樂世界那個真正的家了。這就是感應道交的力量,不是說你想,我真的沒想來見師父,真的是二O一O年,緣就是這么成熟的。我曾經跟大家說,我開始跟師父的緣是我作夢,夢見師父瞅著我笑,一句話也不說。這是第一次。二十天以後做第二個夢,師父還瞅著我笑,我問師父,您老人家幹嘛瞅著我笑?我看師父那嘴在動,好像在說什麼,但是我一句也沒聽著,我不知道師父在說什麼。就在這之後不長時間,就是二O一O年的四月四號,我就第一次來香港見師父了,就是這么個緣。所以我對感應道交這個詞,我是非常非常相信的。

我從二OOO年開始系統聽老法師的講經,一聽就是十年。應該說前十年我的收穫不是太大,還沒有完完全全找到準確的正路。我曾經把這二十年分作三個階段,一個階段、一個階段比一個階段的層次再提升。我真的聽進去了,也可能我這句話不謙虛,我這二十年聽老法師講經,我真的聽進去了。我不能說我契入境界了,這個沒達到,沒達到就是沒達到。我不能說我悟了,大悟了,甚至徹悟了,那是吹牛。我實事求是的告訴大家,我有一點小悟。我這點小悟的感覺是什麼?就是我跟大家舉例說,就像無數個小電燈泡,它原來是黑著的、滅著的,不知道什麼時候,其中有個小燈泡突然就亮了。我的感受就是這個小燈泡亮了,我就悟到了一個小道理,所以我就覺得是不是這就叫小悟。如果我說錯了,大家可以提出批評指正。我就是這個,亮一個小燈泡,我好像明白了一點什麼事,亮一個小燈泡,我又明白了一點什麼事,我把它歸納成,這是不是我開了一點點小悟,就是這么來的。

再說一說下一個老師,我們的至聖先師孔老夫子。一說這個,大家就按照這個順序,你們想想我開頭說的,這個絕對不是我想出來的。如果這個題目要給我,讓我自己動腦筋琢磨去想,我肯定不是這個路子的。所以這是讓我寫的第三位老師,我們的至聖先師孔子。可以這樣說,孔子是我國古聖先賢中最具代表的教育家,是不是這樣?這個評價應該是比較準確。至聖先師足以說明,在中國傳統文化的歷史上,孔子的地位和作用是舉足輕重的。至聖是達到了聖人的標準,聖人是什麼?聖人就是佛,賢人就是菩薩,君子就是羅漢,不是這么個層次嗎?說「先」是先人,先前的意思,「師」是老師。我們中國老祖宗的教育,至少也在一萬年以上,因為沒有發明文字,文字是從黃帝時發明的,有文字記載到現在,粗略的算應該是四千五百年。黃帝前面的神農氏、炎帝,再前面的伏羲,從伏羲到黃帝是一千年,這個一千年已經建立了中國的古文化,只是口傳,沒有文字記載,這就是我國的文化歷史。到了孔子時代,把古聖先賢的傳述,用文字記錄下來傳給後世,這叫集大成。所以,後人稱孔子為大成至聖先師,就是由此而來。這是我們的第三位老師。

我們的第三位老師非常誠實,他自己說,他一生是「述而不作,信而好古」。事實證明,夫子確確實實是這樣做的。所以我想夫子的這兩句話,也是我們做人的一面鏡子。這兩句話什麼意思?用現在的話說,他一生述而不作,是說他一生沒有發明、沒有創造,那是個老實人;信而好古,說明他對於古聖先賢傳下來的,他相信,他喜歡,他愛好,他不懷疑。換句話說,孔子自己一生所學的、所修的、所教的、所傳的,全是古聖先賢的東西,他老人家做好榜樣,在給我們看。古聖先賢傳下來的東西很簡單,容易記,傳一萬年也不會傳錯,譬如說五倫就二十個字,「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信」。二十個字,師父多次說,你傳一萬年也不會傳錯的。譬如四維,就是四個字,「禮義廉恥」;八德就是八個字,「孝悌忠信,仁愛和平」。中國傳統文化,說來說去就這么幾樣東西。你說難嗎?不難。但是讓我們真正的承傳下去,確實是有難度的。

我們現在學東西難,難在哪裡?現在這個社會,對古聖先賢的東西沒有尊重心,瞧不起古人,喜歡搞發明、搞創造,喜歡標新立異。有這樣的觀點,這樣的做法,你什麼都學不到。為什麼?世出世間一切法,根是什麼?真正的根基是孝親尊師,你把這四個字丟掉了,你自然什麼都學不到。如果我們能夠依照古人的辦法,去修學,去教學,沒有一個不成功的。古人的方法在《三字經》上,說得清清楚楚、明明白白,我們都學過《三字經》,在這裡我就不一一細說了。在這裡我想重點說一下,「教之道,貴以專」,這是重點的告訴我們教學的方法,這種方法是我們祖祖相傳下來有效的教學方法。今天中午師父上人跟大家說,英國的漢學院就要採取這種中國古老的教學方法來進行。告訴大家,這次招生學生的一個要求,就其中的一項要求,就是要會背古文。這個要求,師父說還是要求很嚴格的。所以說,真正的承傳中華的傳統文化,真的就要按古聖先賢傳給我們的東西來做。

夫子在《論語》中有這樣一句話,叫做「學而時習之,不亦說乎」。他的生活快樂幸福,這個快樂幸福是從哪裡來的?是從學習當中來的,他把他所學習的東西全部落實在生活上,習就是落實,落實在工作,落實在處事待人接物上,活學活用,所以他快樂無比。這種快樂,與富貴、與金錢一點關係沒有,毫不相干。孔子學生裡面大家都知道,物質條件最差的是顏回,恰恰就是這個物質最差的顏回,他的生活是最快樂的。你想,這個快樂和他是不是富貴有關係嗎?沒關係。孔子最讚嘆的,也就是他這個最貧苦的學生顏回。

下面我想說說,孔子非常嚮往的大同之治。這個大同之治,在我們中國有過實踐。孔子那個時候生在亂世。中國什麼時候是大同之治?是堯、舜、禹這三代。古時候帝王選繼承人,都是選聖人、選賢人,所以大臣都是君子。你想這能不把國家治好嗎?我們大家都知道,周朝在歷史上是最長的朝代,它一共是八百六十七年。那周朝這八百六十七年的治國,靠什麼?就是靠的聖賢教育。所以我們今天要重新把聖賢教育,提高到一定的位置來落實,這是非常非常重要的,也是非常非常正確的。我們看看現在的社會,看看西方這些國家,他們把什麼擺在第一?把經濟擺在第一,把科技擺在第一,總之是把利益擺在第一。利是人之必爭,如果是人人都為了這個利去爭,你說世界能太平嗎?決定沒有太平可言的。只有把仁義提起來,一個國家,一個社會,才能安定和諧,才會沒有動亂。

自古以來,中華民族就是一個聖賢輩出的民族,這在全世界可以說是獨一無二的,做為中華民族的後世子孫,我們深感驕傲和自豪。今天講師尊、師德、師責這個題目,我列舉了三位古今中外的古聖先賢,這只是古聖先賢中傑出的代表。就拿中國來說,中國的古聖先賢無量無邊,數不勝數,家喻戶曉,人人皆知,譬如說老子、莊子、孟子,他們都是聖人中的佼佼者,他們對中國傳統文化的傑出貢獻,將永遠載入史冊,永垂千古。再說說近代的高僧大德,虛雲老和尚、印光大師,這都是大師級的師者。海賢老和尚,上淨下空老法師,是我們當代可遇不可求的高僧大德,可以說是聖僧,是生活在我們身邊的師者。

虛雲老和尚一生志大氣堅,涵養深厚,其不可思議之行跡,不是凡夫所能測度的。他嚴以律己,寬以待人,一生弘法,觀機逗教。老和尚一生沒有門戶之見。這也是我對虛雲老和尚非常崇敬的一個原因。我看了虛雲老和尚寫的書,我最讚嘆的是老和尚一生沒有門戶之見,這太難得了,太可貴了。所以我說虛雲老和尚是我們學習的一位大師。

再說說印光大師,愈說愈近,這個我們大家愈來愈熟悉了。印光大師是我們淨宗的第十三代祖師,是大勢至菩薩再來,這個我們都知道,是我們近代最最著名的一位高僧。他老人家給我們留下的《印光文鈔》,是留傳後世的無價之寶,必將指導學佛之人,特別是淨宗學人,學有所依,走正確的學佛之路。正知正見,他的佛堂有一個大大的死字,老人家牢牢的把這個死字貼在額頭,不是這樣的教誨我們嗎?所以我們現在,有的同修平時高調唱得很高,但是一涉及到生死問題,頭就縮回去了。我的感覺是,大多數人還是貪生怕死。就是到真正死到臨頭的時候,你能不能夠坦然面對,這是最後關頭的最後考驗。所以印光大師給我們做的這個榜樣,我們要牢牢記在心中。我們不用寫個死字貼在我們的額頭,我們把這個死字裝在你的心裡,除了阿彌陀佛,裝這個死字,就時時提醒你要念阿彌陀佛,不要忘了這個死隨時會降臨到你的面前的。所以大師的慈悲可以說至極至極,他用一個簡簡單單的死字,幫助眾生出離六道輪迴,真是大智、大慧、大慈悲,一心度眾生離苦輪,一個死字額頭掛,時時刻刻敲警鐘。

剛才我們提到了海賢老和尚,這是師父給我們推薦的佛門大德,學習榜樣。這是離我們最近的,我們的老師。二O一四年三月份,我在香港對大眾說過,上淨下空老法師是當代可遇不可求的一位聖僧。這是我第一次使用聖僧這個詞,這是我第一次用聖僧這個詞。對於淨空老法師,我在這次來香港和大眾分享交流,其中有一個專題,就是我已經講完的,四談我所認識的上淨下空老法師,因為這個題剛談完,在這裡我就不詳細說了。今天給我的這個題目,師尊、師德、師責,就按照這個路子給我的,我也就按著這個路子給大家講的。

今天這個主題講到這裡就講完了,現在還有一點點時間,我還想藉這個機會做另一件事情。這件事情是什麼?就是一九九二年我皈依佛門,第一位接引我入佛門的法師,是上覺下悟法師,他是黑龍江省鍾靈寺的住持,大法師。一九九二年,因為一個因緣,我認識了這位覺悟法師,是他把我接引進入佛門的。今年的四月二十二日,是我這位覺悟法師圓寂五周年紀念日。往年到了師父這個圓寂紀念日,我都會去五大連池鍾靈寺,去拜祭師父。今年因為我出門在外,我在香港,我趕不回去,用什麼方式來紀念恩師?我給師父寫了一篇祭文,我想在這裡藉這個機會,讀一讀我為恩師寫的這篇祭文,以表我對恩師的懷念。這個祭師文不長,也沒有什麼高談闊論,說的都是我認識覺悟師父以後,生活中的點點滴滴的小事。我把這個祭文給大家讀一讀。這個名字叫祭師文。

尊敬的上覺下悟恩師,阿彌陀佛。今年的四月二十二日,農曆三月二十六,是您老人家示寂五周年紀念日。弟子因出門在外,不能及時趕回去,像往年一樣去拜祭恩師,內心深感不安。為了彌補心中的遺憾,弟子在此敬寫一篇祭師文,以表對恩師的感恩和懷念。

尊敬的恩師,您是接引我進佛門的第一人。記得那是一九九二年,經我的同事介紹,我和您第一次見面,那是在極樂寺附近的一位同修家裡,這是我第一次面對面見一位出家人。見面場景我至今歷歷在目,恩師看著我一句話不說,我又不知道該和恩師說什麼,就這樣相對無語的坐了半個小時。半小時以後,恩師說了一句「走,到你家去看看」。我把恩師請到家裡,恩師又說了一句話,「你家是佛化家庭!」當時我根本不知道這句話是什麼意思,也就是這一次,您在我的家裡為我做了三皈依。可惜那時,我根本不知道三皈依是啥意思。

尊敬的恩師,您老人家把我接引進佛門,又給我指引了一條正確的學佛之路。您告訴我兩句話,我牢記在心,終生不忘。您告訴我的第一句話是,「要讀大乘經典」,第二句話,告訴我「要念阿彌陀佛」,這兩句話是我二十多年走學佛之路的指路明燈。

尊敬的恩師,如果弟子今生學佛能夠有一點點成就,您老人家功不可沒。我清楚的記得,大約是在二OO三年前後,您從三亞給我打電話,電話接通以後您問我:「素雲你在乾什麼?」我回答:「師父,我在念佛。」您說了一句,「念佛就好」,說完您就把電話掛了。放下電話以後,我百思不得其解,師父幹嘛大老遠的給我打電話,問我在乾什麼,我自己和自己開個玩笑,師父在查你的崗。若干年以後我突然明白了,師父一句「念佛就好」,雖然只有四個字,可遠比一千句、一萬句都珍貴,師父在關心我的成佛大事。

尊敬的恩師,中國有句老話,叫做「一日為師,終身為父」,我體會到了。記得有一年我去鍾靈寺看您,我們六、七個人在一起吃午飯,看得出來,您恨不得把所有好吃的東西,都拿出來讓我吃。我們牙好,又吃烙餅又吃菜,您老人家一顆牙都沒有,一頓飯就是喝粥,看得我好心痛。我心裡想,師父是為我們操心操的,把牙都操掉了。飯後我想在院子裡轉轉,您老人家拄著拐杖,寸步不離的跟著我。我勸您在門口坐一會,休息一下。您說不累,還是跟著我走。有同修說,你們看看師父的眼睛,始終不離開劉大姐,就像看不夠似的。這種超越父愛的大愛,令人永遠銘記在心。

尊敬的恩師,您老人家示寂時,弟子沒能在您身邊守護,這是我最大的遺憾,想起這事我就痛心疾首。後來我放下了,可能就是這個緣。令我欣慰的是,您老人家去西方極樂世界作佛去了,不遠的將來,我們會在西方極樂世界的蓮池海會上重逢的。

尊敬的恩師,人世間的五年轉瞬即逝,未來的永恆,永遠是弟子前進的動力和方向。懇請恩師,多多加持您的這個愚痴的,但一心想回家的弟子吧!

感恩上覺下悟恩師,懷念上覺下悟恩師。弟子劉素雲頂禮。

我這寫的日期是二O一七年四月二十二日。我就提前在這讀了,為什麼今天讀這個祭師文,因為扣今天這個題目,講師尊、師德、師責,正好我要紀念我的這位恩師。

今天的課就講到這裡,還有一段時間,就這樣吧。感恩大家,阿彌陀佛。

摘自:慈雲法語之五——師尊 師德 師責劉素雲老師主講(第五集)2017/4/20香港佛陀教育協會


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!