我們現在已經獲得了難得的暇滿人身，值遇到珍貴的善知識並得到善知識的攝受，同時有幸能夠聽聞到從佛陀那裡源源不斷傳承下來清淨的佛法，是非常幸運的。只有先聽聞佛法，然後把所聽到的佛法進行深入思維，形成修行的指導理論，用以指導自己進行修行，佛法才會真正成為我們自己的。聽聞是第一步、是基礎，只有在正確理解佛法道理的基礎上，我們才能去修行，如果連道理都不懂，自己在那修了半天，就是盲修瞎練;如果光聽聞，不去修行也不行，佛法不與實踐結合，終究是紙上談兵。為了能夠使聽聞產生效果，我們在聽聞之前，要做好準備，這個準備是什麼?就是把我們的心敞開，把自己的知見放下，全心全意地去接受。
如果我們的心已經被裝滿了，再好的寶物，我們也裝不下，不會接受。常常看到這種現象：來到寺院、親近上師，本來該是為聽聞教法、求得佛法而來，可是有些人卻恰恰相反，來寺院給上師、師父們上課，用世俗的道理和上師辯論，然後自己非常得意，愈加傲慢。其實要是真的覺得自己的見解更加高深，比佛陀高明，比上師深刻，那麼沒有必要來，只是在浪費時間。你沒有準備來學，善知識講得再動聽，你也聽不進去，上師在那講一句，你反駁幾句或是雖然嘴上不反駁，心裡不服氣，你並不接受佛法。
《廣論》中教導我們在正式地聽聞之前，要注意「斷三器」，把聽聞佛法的人比喻成器具，把不正確聽聞佛法的情況用三種器具做比喻。這三種器具是倒器、臟器和漏器。
倒器就是器具口向下，底向上，倒立放著。我們可以想像一下，一個倒放著的器具能裝東西嗎?這個比喻是什麼意思呢?是說我們的人雖然來到講授佛法的場所，但是心卻沒有準備接受，並不是準備來聽法的，就像倒器一樣。我們的心裡裝滿著錯誤的知見就是這個情形，自己的心被固定了、封閉了，當有新的內容與以往的知見不同，馬上就會反駁新的內容來維護自己，那麼就意味著無法接受了。
臟器是描述這個器具雖然是正放著的，但是在裝東西之前，它是髒的，甚至有毒物殘留、又沒有洗乾淨，那麼裝任何殊勝的物品如甘露，也會有毒。這個比喻是說，我們來到這裡聽聞佛法，內心動機不純正。想來進行批評，想來挑毛病，所以說就是聽聞到佛法，也沒有想著要去改變自己、要去修行，聽到的佛法雖然好，卻被自己內心的污濁污染了，自己這個準備接受的器具是髒的。
第三個是漏器，雖然器具本身是正立的、也乾淨，但是卻是漏的，裝的再多，上面裝、下面漏，剩不下來，這個比喻是講我們雖然懷著誠心來聽聞，但卻是左耳聽、右耳出，不往心裡去，或是聽過後就忘掉了，不去憶念，那麼聽聞的再多也沒有用。
用三個器具來比喻聽聞佛法不正確的方式。
因此我們在聽聞佛法之前，要反覆提醒自己，必須斷除上面所述的三種情況，做好正確的聽聞準備。