《破瓦法》2017極樂法會開示(二)
達真堪布仁波切於2017年5月4日宣講
為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天是極樂法會的第三天。上次為大家簡單地講解了往生四因。往生四因是藏傳淨土法的內容。我們主要弘揚淨土與大圓滿法，這兩個法門特別適合併且能真正利益我們這些末法時期的眾生。
八萬四千法門中有很多殊勝的法門，但對於我們末法時期的眾生來說，並不是很適合修持，因為都比較複雜，都需要用漫長的時間修持。
大家處於末法時期，內心都很散亂，生命也很短暫，因此不要東抓西抓、飄浮不定，最好觀察自己是否適合修藏傳淨土法，還是適合修光明大圓滿。選擇其中一個法門，然後用一切的時間和精力專修這個法門，才是最明智的。
我們真的沒有時間，也沒有精力研究和學修各個法門。本來生命就很短暫、脆弱，尤其是末法時期的眾生，生命更是無常。各種危害生命的障礙在不斷地增長，雖然科技發達了，物質豐富了，但同時我們的壽障(壽命的障礙)也增長了。在這樣一個非常時期，我們沒有太多的時間和精力學修更多的法門。
觀察自己，是否喜歡極樂世界，是否對阿彌陀佛有信心，一心嚮往西方極樂世界，求生淨土。如果喜歡，這種人可以選擇修藏傳淨土法。其實藏傳和漢傳沒有區別，只是傳承上有區別，方式方法也稍有不同，但大體上都是一致的。
我們依靠阿彌陀佛的願力和上師如意寶的願力，一定能實現解脫成佛的願望，一定能往生西方極樂世界。若我們在臨終的時候，真正能掌握自己的命運，真正能往生西方極樂世界，那麼，我們的今生也是很圓滿的，當下也會很快樂。這就是我們臨終往生西方極樂世界，來世解脫，今生快樂的一種方法和竅訣。對此大家不要有誤解，要好好地去了知。
很多人直到現在還沒有對此殊勝的法門，生起真正的信心，還沒有死心塌地的修持，原因就是不了解這些法，也不了解這些法對我們的真正利益。若你一心修持這些法門，真正得到這些佛法利益的時候，你生活、工作中的很多問題，很多煩惱，都會引刃而解，都會自然煙消雲散的。那時，你內心真正的快樂自然會生起。
也許很多人到現在還沒有感受過真正的快樂。我經常講，凡夫的思想和行為是顛倒的，把苦當成樂，把假當成真，到現在還沒有找到事物的真相，還沒有感受到真正的快樂，所以不知道什麼叫快樂。
我們認為的快樂，實際上都不是快樂。大家如果真正想得到真實、無偽、永恆的快樂，就好好珍惜這些法門，如理如法地修持這些法門，這樣快樂自然就會來的。若一味地追求快樂，快樂不一定會出現在你的生活或相續中。
當你不追求快樂的時候，也就是真正放下了;當你真正去修行的時候，快樂自然就產生了，因為這些都是本具的;當你真正放下的時候，它自然就會顯現。
凡夫的問題太多了，有錢是問題，沒錢也是問題;有事做是問題，沒事做也是問題……各種問題此起彼伏。但是，當你真正把一切時間和精力全部放在修行上，真正一心一意專注修行的時候，這些問題都會迎刃而解，這時才沒有問題。
一門深入地修行，對末法時期的眾生來說太重要了。若是你心猿意馬、朝三暮四，不窮盡一切的時間和精力深入修行，而僅僅當做茶餘飯後的消遣，是很難成就的。
現在我們從八萬四千法門裡選擇了這兩個法門，在這兩個法門當中，可以再選擇一個法門。我在開始的時候就跟大家講，這兩個法門可以兼修，比如選擇了修淨土法，也可以兼修大圓滿法;或選擇了修大圓滿法，也可以修淨土法，但是最好一門深入。
有的人對大圓滿法特別有信心，當聽到「大圓滿」的名稱時，心裡就生起一種不可思議的喜悅;有的人對大圓滿法深信不疑，這種人可以修持大圓滿。
現在我們傳授的都是大圓滿的前行部分，也叫加行，這些很重要。極個別真正相續成熟的人，可能會當下見性成佛，但是對大部分人來說，還是需要加行的修煉，只有這樣，你的相續才能成熟，到那個時候，你自然會開悟、見性的。
不要著急，慢慢來。有的人開始時，加行修得很好，後來聽說某某上師直接傳大圓滿正行，也不觀察是真是假，也不知道自己的相續是否可以接受大圓滿正行的傳授就跑過去了。還認為自己在接受大圓滿正行的傳授和竅訣，真是太可憐了!也非常可惜!
有的人開始時很好，加行(前行)修得很精進，結果半途而廢，去尋找傳授大圓滿正行的上師去了。若是他真正能為你傳授大圓滿正行，你也真正能接受這種傳授是可以的，也是非常好的一件事。但是，這點我有些不敢相信。若真是這樣，佛就不必宣講那麼多基礎的佛理了。
大圓滿法是舊譯寧瑪派特有的法門，我們的歷代傳承上師們，從沒有不重視加行而傳授正行的。華智仁波切的弟子們，晉美林巴的弟子無畏如來芽等傳承上師，傳授大圓滿法的時候，都是先給弟子傳授前行(我們現在傳授的加行)，且不止一次地傳授，而是三次、五次、六次，甚至十多次地傳授。同時上師也在不斷地觀察弟子的相續，當弟子的相續真正成熟的時候，才會傳授大圓滿正行，沒有一位傳承上師是不傳授大圓滿加行而直接傳授正行的。包括我們的根本上師法王如意寶，他老人家也特彆強調加行。所以，加行的學修非常重要，是成就的必經之路，是必修課。
不重視加行的人既可惜也可憐，因為這樣一個盲目的舉動和選擇，會把自己微小的解脫希望和慧命徹底斷送。所以不能盲目地追求，不能草率地選擇。這不是鬧著玩的，是極其慎重的。
在世間，你選擇工作或項目，若是選錯了也沒有什麼，大不了破點財，或者再換。但是佛法特彆強調緣起，若是破壞了緣起，想要恢復非常困難。比如我們經常講不能斷傳承，斷傳承會破壞緣起。
以前在喇榮的時候，上師為我們宣講經典、論典或傳法的時候，弟子們一般都不會間斷，會把整部論典、經典聽完，把法修完，因為怕斷傳承。若是有人斷傳承，上師如意寶會特別不高興。法王如意寶是一個非常慈祥、非常包容的人，善待每一位弟子。一般來講弟子或身邊的人犯錯誤了，他都不會指責，也不會說什麼。我們的上師如意寶，在那個年代是一個很開放的人，不是特別嚴厲，但是對接傳承的要求非常嚴格。
在傳法的過程中，他會再三強調這點，上師如意寶曾經親口說過：「你這次斷傳承了，下次還會這樣，下輩子，生生世世都會這樣。除非你有能力把緣起恢復過來，否則，今生、來世、很多世都是如此。」我們現在做事為什麼會半途而廢?為什麼不圓滿?都跟這些有關係。
你選擇學修一個法門或選擇學修兩個法門都可以，但是最好只選擇學修一個法門。如果你對藏傳淨土法有強烈的信心，特別想去西方極樂世界，特別想親見阿彌陀佛、觀世音菩薩，那麼可以選擇學修藏傳淨土法，同時也可以串習一下大圓滿法的內容;如果你對大圓滿法(直指人心，見性成佛)特別有信心，想即身成佛，那麼可以選擇學修光明大圓滿法。先學修加行，再學修正行。現在我們的學修次第非常清晰，今年重新做了調整和細化，可以按此學修。
極樂法會主要修的是藏傳淨土法。藏傳淨土法包括兩個內容，一個是往生四因，法會的第一天已經為大家講過了，是顯宗《阿彌陀經》裡講的。現在有些人不太懂，一聽說顯宗就認為是漢傳的，一聽說密宗就認為是藏傳的，實際上並非如此。藏傳有顯宗和密宗，漢傳也有顯宗和密宗，《阿彌陀經》是藏傳的，但屬於顯宗。
還有一個是三想破瓦法。經和續都是佛傳的法，但是一個屬於顯教，一個屬於密教。三想破瓦法是密宗續部里宣講的，由蓮花生大士傳播、弘揚的。佛在世的時候，私下傳的密法，並沒有公開傳，後來由蓮花生大士公開傳播、弘揚的。
破瓦法有五種。第一種是法身破瓦法，修行境界特別高的人才能做到，即臨終中陰的時候，出現了基光明，他能認識到本面，並安住於本面中。
第二種是報身破瓦法，也是有修行、有境界的人使用的方法，即法性中陰出現的時候，與自己的本尊無二無別而成就。
第三種是化身破瓦法，要投生的時候，若是具有上師傳授的竅訣，通過這些竅訣，則能投生到自己嚮往的剎土。
第四種是超度破瓦法，這是有修行、有成就者給亡人做的破瓦法。
超度破瓦法和三想破瓦法的儀軌與偈頌都一樣，只是觀想內容不一樣，所以是兩種破瓦法。
我們現在主要學修的是三想破瓦法，三想破瓦法非常殊勝，在密宗續部中講了很多功德，「頭頂日月坐墊上，具相上師尊足前(阿彌陀佛和上師無二無別)，若知趨入中脈道，造五無間亦解脫(造五無間罪、罪孽深重的人也能解脫)。」若是能通過中脈把自己的神識射到阿彌陀佛的心間，通過這樣的竅訣，具有此種能力的人，即使罪孽再深重，哪怕造過五無間罪也能解脫。
五無間罪在顯宗里屬於定罪——今生今世通過懺悔也無法徹底清淨。但是密宗境界高，在密宗里沒有定罪，五無間罪通過懺悔也可以清淨。若能如理如法地修持破瓦法，也能消除五無間罪，並且能解脫。
蓮花生大士曾經講過：「修持成佛法皆有，不修持成佛法我有。」通過精進修行獲得成就的法誰都有，哪個法門都可以，每位上師都有，但是不通過精進修行而獲得解脫之法，只有蓮花生大士有。這個法指的就是破瓦法，尤其是三想破瓦法。
蓮花生大士擁有很多臨終教法，其中三想破瓦法是最殊勝之法，功德非常大。罪孽深重、造五無間罪之人也可以解脫，不精進修行的人也可以成就，這是多大的便宜啊!
那是否有如此的殊勝妙法呢?有!這是佛曾經說的，蓮花生大士曾經說的，上師如意寶曾經說的，絕對不會有錯。
但是，真正能做到此善事也很難。具有善根的人，有一定修行基礎的人可以做到。那麼，為什麼說犯無間罪的人也可以往生呢?對相續真正成熟的人來說，有這樣的說法：「放下屠刀，立地成佛!」這兩種說法意思相同。犯有無間罪的人，也可以獲得解脫;「放下屠刀，立地成佛」，這兩者講的都是善法本身的能量和加持。
法本身具有這樣的功德，但是你能不能得到這個能量，能不能具備這個功德，就另當別論了。每個人的相續不同，這個法與這個人的相續相應，就能得到力量和加持。若是法與相續不相應，就不會有這樣的感應和成就。
社會上有這種現象，只修三想破瓦法。因為聽說罪孽深重的人即使不精進修行也可以解脫，並且七天就能出現徵兆，七天就能掌握此法。在學佛的人中，也有喜歡占便宜的，聽他人這樣一說就動心了，就來修這個法了，這樣也可以，但是你應該明白什麼是三想。
三想，一是心識為遊客想。心識指我們的心，在此處心識和神識是同一個意思，但某些時候不是同一個意思，不能一概而論。佛法是活的，在此所說的是同一個意思，但在別處則不一定。心識為遊客想，所謂的遊客，簡單講，特指出遊別處;有人到我們這裡來，他就是遊客。
二是西方極樂世界為去處想。極樂世界是我們要去的地方，是我們今生唯一的目標，我們要定位，極樂世界就是我們的定位。那是通過飛機去，還是通過火箭去?若是通過這些方式能去極樂世界應該不成問題。現在經濟條件好了，只要買張機票就可以了，機票再貴也沒問題，可能需要幾萬塊錢，值，去吧!花幾萬塊錢買張機票就走了。但這是行不通的。那是不是坐火箭去?坐火箭也行不通，可能有的國家領導或其他的相關人員，能坐上火箭，但是再有權力也無法到達極樂世界。那應該怎麼辦?就是觀想中脈，中脈是我們到達西方極樂世界的道路，也可以說是關鍵之處。
神識為遊客，指對輪迴沒有了貪戀，放下了世間的一切瑣事以及所有的利益。遊客很快就會走的，他只是來遊覽的，然後就走了，他不會留戀這個地方。過幾天走了，跟這裡就沒有太大的關係了，所以他不會執著。
我們學修四外加行，就是為了生起出離心。出離心指對世間、對今生沒有任何貪戀，沒有任何執著，放下了世間的一切利益。但放下不是放棄，放下特指不分別、不執著，放下是沒有任何的留戀和牽掛。然後去西方極樂世界。
我們修加行，還要修利他菩提心。若是沒有利他菩提心，是去不了西方極樂世界的。因為去西方極樂世界的都是大乘菩薩，他們在那裡迅速成佛，之後乘願再來度化眾生。成佛以後要回來度化眾生，因此要有利他菩提心。
有的人觀不出來中脈，不知道中脈在哪裡。首先我們要明白中脈是什麼。實際上中脈是一種覺悟之心，也是一種智慧。形象上具有四種特點，如手指般粗細，在身體的中央，特別端直的一條脈。
中脈具有四個特徵。
第一個特徵是它的顏色。跟其它的脈不一樣，它的顏色是湛藍的，就是天空那種顏色，也是普賢王如來那種顏色，表示法身不變。觀中脈要明白這個道理。法身不變就是我們的本性、自性，你有了這種見解，雖然還沒有真正開悟見性，但也快要開悟見性了。
第二個特徵，似蓮花花瓣那般薄。薄表示習氣障薄弱。習氣障是最後要斷除的一種障礙，因為它障礙成佛。習氣障薄弱，是快要見性成佛的。
第三個特徵，特別明亮。明亮表示遣除無明黑暗，能去除分別心，能讓人回歸自性，它具有這樣的能量。
第四個特徵，如樹幹般挺直。挺直表示不入劣道、邪道，而是入正道、正見。遣除了劣道邪道，去除了邪思邪見，去除了不正確的思想，就是正念、正見。
這四個特徵表示四個真理。實際上也是同一個真理。
中脈跟普通的脈不一樣。佛法里講的任督二脈、中脈，跟醫學裡講的脈不一樣。
三想破瓦法講的中脈具有四個特徵，這四個特徵，對凡夫來說比較難。若是沒有真正明白這些道理，沒有真正懂得這個真理，即使絞盡腦汁地想也想不出來。即使想出來了也沒有用，糊弄自己而已。此處講的是一種覺悟，都是我們的覺性。覺性的光芒，就是中脈。
看看，簡單不?不簡單!想想，容易不?不容易!因為你沒有那種見解。雖然法都是一樣的，但有些事情要自己去做，如果連世間的事情都做不到，就占不到便宜，那麼更不必說占出世間的便宜了，因為修行是個人的事。
佛曾經講，佛會傳授給你解脫的方法，能不能解脫，由你自己決定。佛可以為你指出解脫成佛之路，但真正要達到目標，還需要你自己走。大家不要白日做夢，單單依靠佛的力量，依靠上師的力量是不行的，還要依靠個人的修行。
其實，是不是佛法，就看你的心態。如果心裡明白，是覺悟的狀態就是對的，都是佛法;若是心裡不明白，是無明的狀態，就是錯誤的。根在這裡。
在覺悟的狀態下都是正確的，都是佛法;在無明的狀態下，都是錯誤的，都不是佛法。
那凡夫怎麼辦?凡夫只能依靠積累善根和福德。慢慢積累，相續不斷地成熟，最後也可以見性，也可以成佛。
沒有一步登天的，所以大家一定要腳踏實地學修，除非你不想解脫，不想成佛，如果是這樣，我無話可說。
上次我講法的時候，講了很多關於發心的問題。很多人都盲目崇拜和追隨，這都是錯誤的，不要這樣。
自己到底想要什麼?怎樣才能得到?把這些確定下來了，那麼你肯定會很認真、很用心地學修。一旦真的確定下來了，一般情況下都會堅持不懈。
如果確定不下來，就會出爾反爾、飄浮不定。有些人就是出爾反爾，今天說學明天又不學了，今天說信明天又不信了;有些人則是漂浮不定，是學這個好還是學那個好?是在這裡學好還是那裡學好?你出爾反爾或漂浮不定是你自己的事，跟我們沒有關係，對我們沒有影響，但是會耽誤你成就。
得到人身不容易，聞到佛法非常難，不要錯過解脫的機會。學好了、修好了，世間的一切自然會有，不要特意追求這些，沒有意義。
破瓦法還有一個特點：中脈的上端，在梵淨穴是打開的;下端(臍下四指的地方)是封閉的。上端開啟，表示打開了解脫之門、善趣之門。已經有這樣的修行定位和境界了。下端封閉，表示封閉了輪迴之門、三惡趣之門。
再者，中脈的中間有一個竹節般的脈節，脈節上有個淡綠色的風團，淡綠色的風團上有個紅色的「舍」字。此「舍」字代表我們的心識、神識。此紅色的「舍」字也是阿彌陀佛的種子字，代表著阿彌陀佛的心。說明我們的心跟阿彌陀佛的心本來就是一體的，本來就是同一個。
然後默念五聲「舍」，把「舍」字往上推，接著念「吼」，就是把「舍」字射出去了，射到阿彌陀佛心間，此時我們的心和阿彌陀佛的心無二無別了，自己和阿彌陀佛無二無別了。這種意念、見解很重要。
有些人只是觀想，但沒有見解，這樣就不會有效果。
見解很重要。其實我們念「舍」或「吼」是一種引導，或者說是一個緣起，引導你讓你見性，因為我們跟阿彌陀佛本來就是一體的。這就是三想破瓦法的核心。
具體的觀修內容就不講了，今天講的都是核心，都是最重要的，你把這些掌握好了，消化了，三想破瓦法就沒問題了。
三想破瓦法是蓮師所傳的不修成就之法。不修成就特指修煉時間很短，如七天之內就能成就，能出現徵兆。剛才講的，修持成功也沒有那麼容易，對於具足善根，對於有緣的人來說很容易、很殊勝。
有的人不敢修三想破瓦法，怕神識出去回不來。這點不必顧慮或擔心，因為你根本出不去!若是能出去也能回來，因為你已經具有這個能力了。
運用和修煉是不一樣的，修煉是修煉，運用是運用。但如果真正修煉成功了，是可以走的。一定要分秒必爭，因為壽命是無常的。現在就要修煉，直到出現證悟、征相為止。
雖然征相有很多，但是一些內在的覺悟和感受是最重要的。外在也有頭疼、頭痲、流液體、插吉祥草等征相。現在有人說：「吉祥草能插進頭頂就可以了。」其實並非這樣的。
頭頂有毛孔，很細的吉祥草往頭頂上插也會挺一會。若是真正修成了，你自己能不知道嗎?你內心具有這種覺悟，是很美妙的，不必懷疑。只靠插吉祥草是不可靠的，真正出現徵兆了的時候就可以了。
不要長期間斷，偶爾練一下就可以了，然後在臨終的時候運用。
要修煉到何種程度?修煉成了，在臨終的時候能運用，那一瞬間是轉換的。就像在高速公路上開車，開到120邁時與大貨車相撞，立刻就沒命了。這一瞬間，你能否想起來、能否觀出來?如果能你就成了。
也許你想，這不可能吧?誰能做得到啊?能做到。若是內心清淨、專注都能做到。以前修生起次第的人，專門觀修……最後練到，比如一個彈指分六十個時段，一個時段就是一剎那，在一剎那短暫的時段里能觀出一百、兩百尊佛像，而且觀的一清二楚——每根汗毛、每個顏色的黑白，都能觀出來。這是功夫。
現在在心裡下功夫的人很少。身體和心的區別是很大的，身體的訓練是有限的，心的訓練是無限的。
現在的運動員不都是練出來的嗎?他跳的那麼高，跑得那麼快，令人無法置信。練心也一樣，心是無限的，是不可思議的。破瓦法不必練得特別深奧，練到一定程度，內心覺悟了、清淨了，心自然就專注了，一些內容自然就浮現在腦海里了。有的人是生病後逐漸進入死亡的，有的人則是瞬間就走的。所以我們的功夫一定要修煉得很純熟，到時候神識瞬間就能出去。
此處所講的是出現隱沒次第的時候，有逐漸死亡和瞬間死亡兩種情況。特殊情況下是瞬間死亡的，一般而言都是逐漸走向死亡，漸漸地離開這個世界的。那種迅速死亡的，當自己感覺到已經不行的時候，要做到神識一下子就衝出去。
那種逐漸死亡的，出現的死亡征相有很多，但《大圓滿前行引導文》裡只講了三種。首先是五根隱沒次第——耳眼鼻舌身五根逐漸滅盡。其次是四大隱沒次第——內在的四大融入外在的四大，此時會出現口乾、身體沉重、呼吸困難等情況。最後是明增德隱沒次第，接著進入了昏迷狀態，從昏迷中稍微甦醒過來之時就出現了基光明。這時若能認識到基光明就是自己的本來面目並能安住，那麼就成就了。
但是運用破瓦法的最好時機是出現隱沒次第的時刻——五個隱沒次第或者四大隱沒次第，自己確定要離開這個世界的時候。普通人一般情況下是這樣的，但是一些修煉得特別好的人，在感覺自己快不行的時候隨時都可以用，當然，他也不會盲目運用的。三想破瓦法的修煉和運用是不一樣的。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!