這以上已經講了斷除法器的三種過失，也即斷除覆器、漏器、毒器之過;下面宣講正行無緣的概念、重要性，以及斷除歧途的種種方便等內容。
本來，即便是聽一句世間語言也需要注意傾聽，更何況說佛法呢?比如說，兩個人為了某件事爭執不息，如果調解者沒有專心聽，那他也不可能明白到底是怎麼回事。像這樣簡單的世間語言，沒有專心聽尚且搞不清楚，那就更不用說甚深難懂的佛法了。
我看過一張光碟，一位清華大學的國學老師正在講課的時候，有一位學生在下面接電話，這位老師當即讓這位學生到講台上罰跪。既然世間老師講課時，學生都必須專注聽聞，那出世間的善知識傳法時，弟子就更不能有不專注聽聞的行為了。
世法和佛法的課我都聽過，相較而言世法簡單得多。許多世間知識稍微聽一下就懂了，但佛法並非如此。不要說甚深的唯識、中觀，就是《大圓滿前行》、《極樂願文大疏》等淺顯易懂的法，如果沒有專注聽聞，也不可能通達它的意義。而且，我們只有偶爾聽法的機緣，並不可能有反覆聽聞的機會。雖然依靠前世的善根，如今我們已經擁有聽聞大乘佛法的殊勝因緣，但這並不可能經常具足。就我一生來講，很多法只聽過一次，聽兩三次的法少之又少。對你們來講，任何一次聞法都極為難得，所以應像兩天用一次餐那樣認真享用。可是，很多人都把聽法當作一種壓力，這非常可憐!
現在，很多菩提學會的道友都利用雙休日聽法，雖然辛苦一點，但非常值得。因為一星期當中，其他時間都已用來做輪迴的瑣事，如果再不利用一天或半天的時間來學習佛法，那就異常危險。可是在寶貴的時間裡，有人還要發信息，甚至有人還要打電話。有些人把手機設定成「振動」，正聽課時來了一個電話，他就壓低嗓門說：「我在聽課，你小聲一點，影響大家……」這不但影響集體的學習，還斷了自己的法緣。可憐哪!本來就沒有聞法的機緣，稍微有一點又被違緣奪走了。如果七天當中關半天手機的勇氣都沒有，那還聽什麼佛法?相比之下，山上的修行人就好得多了，但有些人聽課時也精神不佳，甚至心中還起各種分別妄念，這也不好。所以大家一定要珍惜難得的聞法機緣。
可以說，這千載難逢的聞法機緣就是得失的關鍵，所以大家都應以鄭重的態度來聞受佛法。相信通過這次學習，很多道友都已對佛法生起難得之心，既然如此，那我們就要放下一切瑣事，鄭重其事地聽聞佛法。其實，很多瑣事都是自己心裡不願放下，如果心裡放得下，那很多事情就完結了。拿我來講，雖然每天都有很多事情，但講課的時間卻雷打不動;同樣，如果大家能放得下，那在聽法的時候就不會有種種不如法的心行。
話說回來，很多道友從五六歲就開始讀書，一直讀到二十幾歲，但佛法卻學得少之又少，很多人都剛剛接觸佛法，所以不懂聞法方式也情有可原，但今後一定要有改變。否則，連一周兩三堂課都不能如理如法聽聞的話，那就真的無可救藥了。
如果聞法的時候，能夠做到一心專注地聽聞，修法時安住於正見等持中不外散，那就是所謂的正行無緣殊勝。可見，正行無緣殊勝並不是有些法師所講的那樣：一定要通達三輪體空，也即《入中論》所說的：「施者受者施物空，施名出世波羅蜜。」如果要這樣要求，那很多人就只剩下發心與回向二殊勝了。實際上，聞法時專心聽聞，修法時安住正見等持，就是正行無緣殊勝。這樣的話，做到三殊勝就不是很困難。
前面對聞法時專注聽聞的內容講得比較多，這裡著重講一下安住正見等持的修行。比如說，我想在一小時中修觀音法門，那就應按照儀軌的要求，心一直專注於觀音菩薩的身像、心咒等所緣當中;如果是修一小時的皈依，那就應在念皈依偈的同時，不斷觀想皈依境等，在此期間心不能往外散亂，如能在這樣的等持中安住不離開，這就是所謂的正行無緣殊勝。
在聞法修法之時，這樣的正行無緣修法極為重要，否則最初聞法修法之心，在中間也會被惡緣分別念所毀壞。比如，很多人開始都想好好聽法，但安住在聽法的行列中後，卻生各種各樣的惡分別念，以至於把自己的善緣全部毀壞。修行的時候也是一樣，有些人在閉關修行時，生種種雜亂分別念，最後自己修習善法的心和緣分也因此而中斷。所以，大家一定要以正行無緣來攝持自己的聞思修行，這非常重要。
恭錄於索達吉堪布仁波切《藏傳淨土法》