善惡凡夫乘佛願力莫不皆往
善導大師《觀經四帖疏》云：
「下中者：此人先受佛戒，受已不持，即便毀破。又偷常住僧物、現前僧物，不淨說法，乃至無有一念慚愧之心，命欲終時，地獄猛火，一時俱至，現在其前，當見火時，即遇善知識為說彼佛國土功德，勸令往生。此人聞已，即便見佛，隨化往生。初不遇善，獄火來迎，後逢善故，化佛來迎，斯乃皆是彌陀願力故也。」
這段疏文是善導大師說明往生西方極樂世界，下品中生的行者仍然是仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，往生到西方極樂世界。下品輩的行者，幾乎在平生都是造業造罪，逢遇惡緣造惡如狂風暴雨。在臨終之時遇到善知識，所以因為善知識的說法勉勵，而念佛往生西方極樂世界。所以看《觀經》下品輩的經文，精神就是在顯示阿彌陀佛慈悲願力的救度。否則一個人如果平生沒得遇佛法而造罪造惡，以因果報應的道理而言，會墮入三途地獄受苦受難。可是為何平生造罪造惡的人沒墮三途地獄，反而往生西方極樂世界?就是因為臨終遇到佛號法緣，稱念而往生西方極樂世界。所以《觀經》下品輩的經文，無不在佐證阿彌陀佛願力絕對救度的道理。這也是在跟我們說，不論有罪無罪的善惡凡夫，只要緣阿彌陀佛的本願力，做為往生的增上緣，無不往生西方極樂世界。
下中者：[此人先受佛戒]，佛戒就是指五戒、八戒、具足戒。
[受已不持，即便毀破]，受戒之後不持戒而破戒，這樣的人是煩惱很重的人，根性下劣的人。不論是受五戒或者八關齋戒，或者具足戒，以諸位在家菩薩而言，所受的戒律最基本的就是五戒，之後是八關齋戒。五戒雖然是一生修持，但是五戒前面四條戒是性戒，也就是無論有受這四條戒，或是沒有都是不可以違犯。性戒就是本性原本就不允許如此造作，國家的法令人情事理，也不允許這樣造作。
這四條性戒就是殺生、偷盜、邪淫、妄語，本性當然不允許造作這四條罪業。就算任何國家任何的法令，也不允許一個人造作殺生、偷盜、邪淫、妄語。所以事實上五戒對一般人而言，是多了一條第五不飲酒。八關齋戒因為持守的時間很短，只有一日一夜，可是這麼短的時間，連八關齋戒都無法持守，可見這樣的人煩惱很重，這就是下品中生的行者根性。不但破戒而且又偷常住僧物、現前僧物、不淨說法。造作這三條罪業的任何一條罪業，必墮無間地獄。
諸位菩薩，你讀《地藏經》就能了解，《地藏經》說一個人偷常住僧物、偷現前僧物，會墮落無間地獄，這樣的果報實在非常的慘烈。諸位在家菩薩，尤其是在三寶門中學佛修行，要特別謹慎注意。有的人因為一時物慾的貪心，認為這個東西是大眾的，拿來自己使用。如果偷了常住僧物他就慘了，三寶門中很好修福，但是如果造罪，那個果報非常的悽慘!
什麼叫做常住僧物?就是這個物品是屬於常住的，永永遠遠屬於常住的，不可以分出去令人拿走。譬如佛燈這是莊嚴佛殿、供養佛菩薩的，你看這盞佛燈很漂亮，把它抱回家去可以嗎?不可以!這是常住僧物。看這個大磬維那師打起來，鏘!聽起來很好聽，把它抱回去自己鏘，你就會悽慘了，就會到無間地獄報到了。三寶門中的常住物，屬於常住的，譬如我們道種寺的常住僧物，是屬於十方一切三寶的，不只是我們道種寺的。所以為什麼偷拿常住僧物罪過那麼重，原因在這裡。偷拿三寶的東西，屬於十方三寶的，你偷拿的這種罪業是非常的重。相對的道理你布施給三寶，譬如以華供佛、以燈供養三寶，這個功德特別大，同樣的意思，所以偷拿常住僧物這種人的煩惱很重。
現前僧物就是你所偷拿的東西，是屬於現前出家人的。譬如這個手錶是我信願的，你看我這個手錶很漂亮，趁我不注意的時候把我偷走，這樣就是偷拿現前僧物。有人會偷出家人的錢，供養出家人都來不及了，還偷拿出家人的錢那穩死的。所以在三寶門中好修福，但是造罪的果報也很大。諸位菩薩，你將來的人生會幸福或悽慘，就看你現在的行為。你未來的前途，不是決定在別人的手上，是決定在你自己的手上。偷拿常住僧物、現前僧物，這種都是煩惱很重的人。
[不淨說法]，這不只是說法的法師會有可能犯到，就是一般人也有可能，說法不一定是坐在法王座講經才叫做說法，所說的佛法不對就是不淨說法。再來為貪名圖利說法，這都屬於不淨說法。說法批評三寶，讓人對三寶沒有信心，也是不淨說法。這樣的罪業很重，所以下品輩的行者都是根性下劣的凡夫，乃至無有一念慚愧之心，破戒之後又偷拿常住僧物，又偷拿現前僧物，又不淨說法，每一條罪業都要墮落無間地獄。乃至造作這麼多的重罪，還沒有慚愧心，這樣的人就因果報應而言，一定是到地獄報到。
可是下品中生的經文記載，這樣下劣的凡夫命欲終時，就是還沒斷氣的時候，我們在看佛經的時候，要注意時態，時態就是這句話在說的時候是在平時或是臨終，或者死後。
「命欲終時」這句話，是指下品中生這位行者。死了沒有?還沒有，還沒有叫做命欲終時。
「地獄猛火，一時俱至，現在其前」，這就是因為平時破戒、偷盜、不淨說法，所以臨終業障現前，地獄的火車來了。地獄的火車不是我們坐的莒(讀舉音)光號火車，是一台充滿烈火的車，要載這位造罪造業的惡人，墮地獄受苦受難。這個時候下品中生的行者，「當見火時，即遇善知識」，這是宿世與善知識所結的法緣，有一點善根在臨終起現行。
所以諸位菩薩，從這段《觀經》的經文啟示我們，我們一定要好好與人結善緣、結好緣、結法緣。千萬不要與人結惡緣、結逆緣、結殺緣。尤其是諸位在家菩薩，你與你家中家親眷屬，一定要結好緣。你和寺院道場的住持師父，和任何一位師父都要結好緣。千萬不要結不好的緣，不然有可能臨終惡緣起現行，原本你有可能有希望往生，惡緣一來阿彌陀佛還沒現前，你就先墮落了，這樣就悽慘了。
一個人有福報沒福報，在臨終可以看出來。因為五福最後第五福，也就是最圓滿的福就是善終。臨命終沒有任何的障礙，而且還有助緣，有人為我們念阿彌陀佛，開示往生的道理，勸勉我們放下萬緣，一心求生西方極樂世界，這樣的福報是修來的，還是求來的?修來的對!
福報不是求來的是修來的，所以諸位菩薩，無論你現在是為人婆婆的，還是為人媳婦的，一定要和家親眷屬和合，一定要合得來。我聽人說念佛的人，個性凌凌角角的，和張三也不合，和李四也不合，和王五也不合，和毛六也不合。悽慘了，臨命終的時候，正好不合的張三、李四、王五、毛六來，看了一下血壓從一百二飆升到兩百四。這樣我看惡念起現行了，業障現前，如果沒有人助念那就悽慘了。
所以慈悲要從哪裡做起?從我們的家親眷屬做起，慈悲從我們周遭的人做起，和一切人都結善緣。過去有一位老菩薩，她很喜歡受八關齋戒，八關齋戒要過午不食，她的媳婦還要上班。這婆婆要求媳婦，在她受八關齋戒的時候，要提早回來煮飯，讓她在過午之前用餐完畢。這媳婦對婆婆學佛持八關齋戒，這樣要求她她很難配合，因為還要上班，所以婆媳兩個人常常每天過招七百回。
這樣生活在一起是很痛苦，身為婆婆的心裡這樣想：我以前當人家的媳婦很辛苦，現在終於媳婦熬成婆了，我將當婆婆的權威拿出來要求媳婦。現在的媳婦不堪要求，埋怨一大堆，所以難免就會犯到。
信願所說的念佛要領就是常常念，要記得!每天常常念，千萬不要碎碎念，因為碎碎念媳婦受不了。雖然平常不是和婆婆常常起口角紛爭，但是臨終要死了慘了，媳婦逮到機會了，看自己的婆婆臨命終要死了，故意說一些讓她很生氣的話：婆婆!妳平常就很會念我，現在怎麼不再念看看?我千等萬等，就是要等到這個時候，快要死了吧，看妳多會念!
諸位菩薩你若是這位婆婆，你會起煩惱嗎?會不會?會。所以記得要善待我們周遭每一個人，知不知道?在臨終一定要有法緣、善緣，千萬不要惡緣。這位下品中生的行者，在臨終業障現前遇到善知識，這就是善根流露。
「為說彼佛國土功德，勸令往生」。這位善知識為下品中生的行者，演說阿彌陀佛西方極樂世界國土的功德，也就是介紹西方極樂世界依正莊嚴，使這位下品上生的行者生起嚮往西方極樂世界的心。這個因緣很好，所以要對臨命終者或亡者開示佛法的內容。如果這個臨終者或者是亡者在平生不曾學佛修行，不知道有一個清淨的西方極樂世界，要跟他開示當然一定要跟他介紹西方極樂世界依正莊嚴，讓他生起嚮往西方極樂世界的心。他有心要往生西方極樂世界，當然就會念佛。他不念佛便罷，一念佛就被阿彌陀佛放光普攝，接引往生西方極樂世界。
[勸令往生]，善知識勸他放下萬緣一心念佛，往生西方極樂世界。
「此人聞已，即便見佛，隨化往生」。這位下品中生的行者，聽聞善知識的開示西方國土功德，勸令往生。聽聞之後雖然經文並沒說念佛，不過因為說即便見佛，所以聽聞之後，有信受的內涵，對不對?若不相信不接受，怎麼可能發願念佛求生西方極樂世界?就是因為信受，所以求生西方極樂世界，因此念佛是因，見佛往生是果。
諸位菩薩，我們從《觀經》下品中生的經文來體會，一個人如果受戒之後犯戒，又偷拿常住僧物，偷拿現前僧物，又不淨說法。造作這麼重的罪業之後還沒有慚愧心，臨終地獄火車要來迎接他。墮落地獄，遇到善知識，為他開示西方淨土教法，勸他往生，他當下就見佛往生。那麼在座諸位菩薩，你現在不是臨終是在平時?你不犯戒、不偷拿常住僧物，不偷拿現前僧物，也不造作不淨說法，而且平時還聽聞淨土教法，一心求生西方極樂世界，那麼將來你臨終，是不是能見佛往生?是。
從這樣的道理，我們念佛心中就非常的放心，越放心也就是越有信心，我們就對淨土法門越有興趣，對念佛會越精進。經文在啟示我們這樣的道理：
「初不逢善，獄火來迎，後逢善故，化佛來迎，斯乃皆是彌陀願力故也」。這段話善導大師實在說的太好了!初不逢善就是在平生沒有逢遇善緣，臨終地獄火車來迎接，臨終業障現前之後才逢遇善法，逢遇善知識說淨土教法，勸令往生，這就是善緣。所以臨終善緣重不重要?太重要了!
譬如說你這期在我們道種寺，參加佛七虔誠拜佛念佛，明天就是圓滿日了，明天阿彌陀佛就要來迎接你，往生西方極樂世界。因為清早你起床的時候，阿彌陀佛告訴你：佛子某某人，我明天晚上九點半準時要迎接你，往生西方樂極世界，你好好準備一下好不好?
明天晚上九點半，就要往生西方極樂世界，你現在在我們道種寺打佛七。住持上德下清法師與信願，絕對與我們所有道種寺的出家眾與在家菩薩，明天晚上九點念佛，念到九點二十九分。絕對團團圍住在你的身邊，看九點半你有沒有真正要往生西方極樂世界。果然時間一到，你在大殿拜佛，南無阿彌陀佛拜下去，就沒有起來了。大家一看，拜阿彌陀佛下去沒有起來，往生西方極樂世界，時間正好九點半。而且大家看見阿彌陀佛的真身，從我們道種寺這尊大佛的佛像真身出現，來接引你往生西方極樂世界。這時候大眾會為你鼓掌讚嘆嗎?會!難免信願都會為你豎起大拇指，為你讚嘆：死的好，死的妙，死的呱呱叫。
因為往生西方極樂世界了，真正是往生了，你往生之後因為拜佛還沒起來，沒有八小時沒有人敢移動你的身體。拜佛趴在大殿這樣總是不好看，為了要好看一點希望你坐著。所以當我準備要將你的身體扶起來坐好，你竟然眼睛張開又起來坐著，向我們住持師父感恩。感恩師父上德下清法師對弟子多年來的教化，教導我念佛。阿彌陀佛接引我一半才想到：我突然就走了，又沒有向師父感恩這樣不禮貌。所以我回來向師父感恩，我要再走了拜拜再見。坐著合掌念南無阿彌陀佛，又走了。這個時候大家跟你鼓掌，就越大聲了，這是非常殊勝的。
你會說怎麼可能?有人往生西方極樂世界之後，又再回來的，你相信嗎?要相信嗎?要!為什麼你要相信?你們有看過嗎?不然你怎麼會相信?不要隨便回答我，我告訴你，我雖然沒有親自看過，不過在往生的傳記裡面，確實有這樣的實例。
過去在四川汶水這個地方，有兩個沙彌一心念佛。大沙彌先往生西方極樂世界，大沙彌在還沒念佛修行之前，受到小沙彌的鼓勵之後，才一心念佛。大沙彌是一個有情有義的人，他到了西方極樂世界，拜見阿彌陀佛之後，跟阿彌陀佛請教一個問題：阿彌陀佛，我能夠往生來西方極樂世界，實在是非常的慶幸，人間和我一起念佛共修的小沙彌，是不是也能夠往生西方極樂世界?
阿彌陀佛實在很慈悲，跟大沙彌說：你過去不知道要念佛，就是小沙彌引度你念佛，所以你才能往生回來我的佛國，你在人間還有陽壽三年，你先回。三年後我會到人間，同時接引你與小沙彌，回歸我的淨土。
大沙彌聽了之後很歡喜，就從西方極樂世界回來了，將這件事說給小沙彌聽。小沙彌聽了之後，大沙彌、小沙彌二個，越認真念佛，果然三年時間一到，大小二沙彌，要往生西方極樂世界的時候，看見天華飄舞，阿彌陀佛緩緩從西方降下，大地震動。大小二沙彌同時合掌念南無阿彌陀佛，隨阿彌陀佛往生西方極樂世界去了。太殊勝了!
諸位菩薩，如果三年後，你現在知道三年後，就要往生西方極樂世界，這三年你會認真念佛嗎?會!譬如你明天晚上九點半，往生到西方極樂世界，你就要慈悲代替信願，問阿彌陀佛一個問題，好不好?好，感恩!你如果明天晚上九點半，往生西方極樂世界，你就請問阿彌陀佛：阿彌陀佛慈悲，人間有一位本願山彌陀講堂的信願師父，他很認真在弘法，很想要往生阿彌陀佛您的佛國，那他會往生嗎?
阿彌陀佛回答你之後，如果真的是三年後我也會往生，而他又叫你回來，你要慈悲回來。你不要說人間那麼痛苦，我才不要回去呢!這樣你就不慈悲了。
我現在要拜託你的就是，你回來三年後，我再和你往生西方極樂世界。記得西方極樂世界黃金帶一些回來，你至少要帶兩塊金磚回來，一塊供養我們道種寺上德下清法師，這樣建念佛堂經費就沒問題了。另外一塊供養我，這樣我就不必化緣建寺，這麼辛苦了，好不好?好!實在很感恩!實在很感恩!
所以有阿彌陀佛的願力，做為往生的增上緣，在臨終善緣實在太重要了。善導大師說：
「初不逢善，獄火來迎，後逢善故，化佛來迎，斯乃皆是彌陀願力也。」
「斯乃皆是」這四字就是指「地獄火去，化佛來迎」。所以阿彌陀佛的願力，偉不偉大?非常的偉大!阿彌陀佛的願力，使地獄的火車離去，蓮華來迎接，化佛來迎接往生西方極樂世界。諸位菩薩，這樣要好好念佛嗎?要!可以犯戒嗎?不可以!可以偷盜常住僧物嗎?不可以!可以偷盜現前僧物嗎?不可以!可以不淨說法嗎?不可以!
縱然我們過去生，或是還沒學佛之前，就有做過不對的事情，做過就做過了，怎麼辦?懺悔。好好在佛前禮佛懺悔，就像諸位菩薩一邊禮佛一邊念佛，這是很難得的修行。過去文殊師利菩薩在因地凡夫，就是修念佛、觀佛、供養三寶，成就大菩薩，乃至後來成佛，所以諸位菩薩你好好修。
大勢至菩薩在過去因地凡夫的時候，也是一心專念阿彌陀佛的聖號。如果你也這樣修，我相信將來往生西方極樂世界，是肯定的。