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《佛說阿彌陀經》詳細注釋註解(三)


時間:2017/5/11 作者:妙緣淨居士

136)如須彌山佛:此佛以德立名,區別於前“須彌相佛”以相立名也。須彌山含“妙、高、明”三義,佛德亦具此三義:佛具萬德,如須彌山合金、銀、琉璃、玻璃四寶而成,故稱“妙”;佛為一切眾生乃至一切諸聖之無上,如須彌山遠超一切群山而卓立,故稱“高”;佛智光明,能照十方一切世間及破眾生心中無明之暗,故稱“明”。又,須彌山以四寶所成,喻佛涅盤“常樂我淨”四德也;須彌山居大海之上而不動,喻佛居薩婆若海而不動也;須彌山為人天所居,喻佛為凡聖所同歸也。佛具如此如須彌山眾德之德,是故此佛名如須彌山佛。

137)受持:受者,接受;持者,執持,可參閱前注“執持”條。

138)阿耨多羅三藐三菩提:佛智之名,即無上正等正覺也。阿,無也;耨多羅,上也;三,正也;藐,等也;菩提,覺也。其道無極稱無上;其道至正至遍,為正等也;其道至正至慧,為正覺也。其義為:真正平等覺知一切真理之無上智慧也。此智慧唯佛方有,眾生皆不圓滿也。

139)信受:信者,深信;受者,受持。信,心所法之名,於諸法之實體與三寶之淨德,世出世間之善根,深為信樂,使心澄淨是為信。《唯識論》云:“云何為信?於實德能信忍樂欲,心淨為性。”《俱舍論》云:“信者,令心澄淨。”《頌疏四》云:“信者,澄淨也,如水精珠能澄濁水,心有信珠,令心澄淨。”《晉華嚴經》云:“信為道元功德母,長養一切諸善法,除滅一切諸疑惑,示現開發無上道。”《智度論》曰:“佛法大海,信為能入,智為能度。”

140)當發願:當來發願,即將發願也。指不久後以因緣成熟,必當會發願也。以當來發願故,則必於當來之世得往生也。何以故?願無信不發,既發願,則信願皆具。《阿彌陀經要解》云:“得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。”

141)釋迦牟尼佛:娑婆世界一代之教主也,佛教一切弟子之本師也。印度迦毗羅城主淨飯王之子,母曰摩那,名悉達多,誕生於城東嵐毗尼園。觀生老病死相,有遁世志,遂私自出宮修道,就諸外道學法,學成後以為皆非究竟而盡棄之。後又苦行六年覺苦行亦非涅槃之道,浴尼連禪河,食牧女之乳糜,於菩提樹下得成正覺,時年三十五歲。後以四十餘年遊歷四方,化導群類,於西曆紀元前四百八十七年,於拘屍城外娑羅雙樹下入大涅盤。

142)甚難:其難有四:一、世尊能於娑婆國土五濁惡世中修行成佛,其難一也;二、娑婆世界眾生,處於五濁惡世,秉性剛強,難調難伏,其難二也;三、勸化眾生髮心修行已為難事,復為眾生說權、漸法門則更難,而為眾生說此當下直入圓頓法門,則為甚難,其難三也;四、勸化眾生信受此圓頓法門已為難事,欲令其信受奉行,刻苦修持,則是難上加難,無過此難,其難四也。有此四難,故名甚難。

143)希有:希有者,事之甚少,無有相類者,曠世所無,稱為希有。

144)娑婆國土:亦作娑婆世界、索訶世界。娑婆,梵語,譯作堪忍世界,以此世界眾生堪忍為惡故;又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故。《文句》二下云:“其土眾生安於十惡不肯出離”;《悲華經》云:“是諸眾生忍受三毒及諸煩惱,故名忍土”;《玄贊》云:“諸菩薩等行利樂時,多諸怨嫉,眾苦逼惱,堪耐勞倦,而忍受故”。此娑婆世界在華藏二十重世界海中,與極樂世界同屬第十三重。

145)五濁惡世:又名五滓、五渾等。住劫中,人壽二萬歲以後,而有渾濁不淨之法五種:劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。此中以劫濁為總,以其他四濁為別。四濁中,又以見濁、煩惱濁為濁之主體,以此二濁生成四濁中之餘二濁也。

146)劫濁:謂人壽自二萬歲以後,“見”等四濁起也。“劫”本非濁,以有此四濁故,名劫濁也。

147)見濁:見惑所起之濁也。見者,邪見也,有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見此五種,亦稱五利使。此由當世邪師、邪教所致,較易斷,故稱利使。身見,合我見(實有我身)、我所見(實有我所有物)兩者為身見;邊見:以身見故,執身後有斷、有常之妄見,以兩邊故,名邊見;邪見,撥無因果之理,以為惡不招苦,善不招樂,乃邪見中之最邪者也;見取見,以邪見為本,更延拓出種種邪見,如外道執邪法之見,更生種種異端之見也;戒禁取見,以邪見為本,更生種種戒禁之法,非因為因(如:非生天之因,邪執以為生天之因者),非道為道(如修塗灰斷食以為涅盤之道)。凡此五見皆為流轉生死、淪落惡道之因也。劫濁時之眾生盛起此濁也。

148)煩惱濁:思惑(亦稱修惑)所起之濁也。即貪、嗔、痴、慢、疑之五種,亦稱五鈍使。此由歷劫累世所積集之種種無明煩惱所致,故難斷,稱鈍使。劫濁時之眾生盛起此濁也。

149)眾生濁:眾生為見濁、煩惱濁之所惱亂,果報漸衰,心鈍體弱,苦多福少也。劫濁時之眾生盛起此濁也。

150)命濁:以前見濁、煩惱濁之結果,果報既衰,壽命亦減,乃至十歲。以壽命極短故,其苦亦盛。劫濁時之眾生盛起此濁也。

151)天人:諸天界之人。諸天界,參見前“諸天”之注。

152)業障根本:業障:“業”者,以造作為義。以煩惱(惑)為因,發動身三口四意三此十業,造諸種種有漏之業,而感天、人、惡趣之苦果。“障”者,因迷於所對之境而顛倒事理謂之惑,以惑故,執於理而成所知障,執於事而成煩惱障。以惑起業,因業成障。障者,障礙聖道,令行人拘於三界,妨礙修行正道故名。障有二、三、四、五、十等障,如二障:煩惱障(由我執起)、所知障(由法執起);三障:煩惱障(惑)、業障(業)、報障(苦)等。根本者,能起業障之根本也,乃無明、貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等十隨眠(十使)諸惑也。

153)淨土:為金、銀、琉璃、玻璃等七寶所成之種種莊嚴,且無四趣、五濁之雜穢者也,為佛、菩薩及得度眾生(聖者)所居之處。淨土有報土及化土之分:報土為佛、菩薩歷劫修清淨行所感之果報也,有自受用淨土(佛土)及他受用淨土(地上菩薩)。化土乃佛為眾生而變化之淨土也,為地前(初地以前)菩薩及得度眾生所居之處。《維摩詰經》中詳述十七種淨土及往生淨土之八法。

154)陀羅尼:譯作“總持”,“持”,“能持”,“能遮”等。它的本體是“念”與“定慧”,說明它的堅持善法使之不失,降伏惡法使之不生的作用。陀羅尼分四種:法、義、咒、忍。法與義以念與慧為體。咒以定為體,忍以無分別智為體。所持的法門稱為陀羅尼門。


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惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!