第一點，修行一定要依照佛祖的言教。以佛祖的言教作為我們修行的理路，這一點要切記。禪宗講「教外別傳，不立文字」，雖「不立文字」但也沒有離開文字，它是教外別傳，有的大德說是「教內真傳」，教內真傳的意思是：佛祖千經萬論，它的核心、精華就是要直指我們當下這一念心。如果我們對佛祖的言教不熟悉，不了解，在當今善知識很難遇的時候，你就去修，有可能是盲修瞎練。年輕有能力的可以廣學多聞，歲數人的可以一門深入，從你感覺到比較契機的經、論或者祖師的語錄入手，能夠一通百通，舉一反三，抓住修行的要害，切莫「私心作解」，盲修瞎練。所以佛祖言教不可棄、不可廢、不可不學。
第二點，修行要吃苦。通過這五個禪七，我們很多人也有了一點體會，也經受了禪修中的一些苦——腿子痛是苦，身心煩躁是苦，總而言之，苦無外乎來自於身或來自於心的。我們在生死輪迴中，無數次因為貪嗔痴而經受很多痛苦，為謀生計、為博取名利而經受很多痛苦，而很少為了覺悟、為了修行、為了認識自心來受苦。所以在禪修中，不管感受的是腿痛，還是其他的苦、煩惱，和我們在生死輪迴中所受的苦相比都太小、太少了!在世間做成一件事都要吃很多苦，何況是要修行，要超凡人聖、轉迷成悟，那不吃苦是做不到的。真正吃過苦頭的同修也有體會：苦中有樂，苦後有甜，戰勝了自己、超越了自己就是樂、就是甜，增加對自己的認識也是樂。修行最大的苦，恐怕還是面對自我。面對自我的時候，很多時候我們不願接受，不願意接受自己的弱點、缺點，不願意接受那個自私自利的我，那個醜陋不堪的我，我們還是想掩護自己、包庇自己。所以在禪修中，要有勇氣讓那個醜陋的「我」呈現出來，能反省、能面對自己的缺點。
不光是佛法的修行，就是很多世間法的修習，都離不開反省。《論語》裡說「吾日三省吾身」，為什麼我們在生活中總有煩惱呢?因為我們在生活中總是以用各種觀念評價他人，用自己的煩惱來分別他人，而很少用靜觀的心來反省自己。
我們如果能夠以佛法的標準，以禪的標準冷靜、客觀地反省自己，就會發現自己身上那個我執，那個自私，那個分別心，正是這些東西是使我們受苦、輪迴的因。無量劫以來輪迴生死，我們的習氣，我執，自我保護，根扎得太深了，很難拔出。只有在這裡毫不留情地和自己決裂，才有可能進步，才有可能脫胎換骨。
第三點，修行要耐得住寂寞。禪七規定不可以講話，今天禪七要圓滿了，每個人都反省一下，有沒有做到這一條?有沒有從頭到尾把寺院裡這條規矩做到呢?禪堂里不講話，走路不講話，吃飯不講話，回寮不講話，做到一個七天、兩個七天，三個七天……有沒有這樣的人呢?如果做不到，那說明我們耐不住寂寞，心裡有很多東西在躁動。五七三十五天，或者一個七天有沒有人真正把手機全部關掉，不與別人講話、不與別人溝通呢?我相信做到了的人內心很歡喜，這樣的人就是耐得住寂寞的人。修行是寂寞之道，不是湊熱鬧、不是看電影、看戲、趕集。
真正的修行是面對自己，觀照自己，改變自己。這是寂寞之道，是獨行道，沒有人能代替我們做，沒有人能陪伴我們做，陪伴是外在的。有人給我們指導也是助緣，真正要修、真正要走這條路的只是我們自己，沒人能代替我們走。實際上這樣一種修行狀態，就是在培養我們的勇氣，培養我們大無畏的精神，去面對生命的考驗，去模擬死亡的狀態，去模擬我們在生活中遭遇的一切。
當我們臨死的時候，有人能一直說著話陪我們嗎?有人能陪我們聊天跨過死亡地帶嗎?沒有。在我們生病的時候有人能代我們痛嗎?也沒有。生活和生死就得我們自己去面對、去承當、去轉化。為什麼要通過修行來開啟我們的智慧?因為這智慧是來自內心而不是外面的，內心的智慧在一切時候都能夠起作用。
今天的時代很浮躁，有很多誘惑，很多聲色的刺激，這使現代人的修行越來越難，因為它滋養了我們的依賴心理，滋養了我們耐不住寂寞的習氣。我希望居士們回家可以試一試，用一天、一個晚上獨自打坐，靜靜地不跟任何人交流，不跟別人講話。你只有耐得住寂寞，修行才會進步;你只有耐得住寂寞，你的事業、學習才會有成就。