問：法師您好!我是醫學專業的學生，讀研會涉及動物實驗的問題。請問，動物實驗所造的惡業與果報有哪一些?佛教如何看待動物實驗?在無法避免的時候，實驗前應如何為所殺動物懺悔和發願回向，早脫輪迴?我是否不能受五戒，只能受四戒?
大安法師答：首先要有佛教的一個基本認知——眾生平等。為什麼我們不能殺其他的眾生?是由於任何動物，哪怕是蜎飛蝡動，都有佛性。
進一步說，這些眾生多生多劫以來曾經與我們互為父母、兄弟、眷屬，從這個意義上說，不能殺害它們，不能吃它們的肉。這一真相唯有佛才能夠了解，我們這些在分段生死當中的眾生是沒有智慧了知的。有些人甚至認為動物就是沒有什麼價值的物類，其實我們一定要想到眾生平等，它們就是未來佛。殺害了動物肯定就是造作惡業。會得什麼果報?今生殺這個動物做實驗，未來某一世就會投生成動物被它拿去做實驗，一報還一報，對等的。
所以，佛教對於用動物做實驗的態度肯定是不贊成的。
你想一想，每天有多少動物被用來做實驗?這些實驗有必要嗎?這些殺害動物所得來的實驗數據就能跟人的一樣嗎?
其實，現在的動物實驗很多都是在走形式，為了成績非得要有一點數據而已。依我看的有關資料說，做動物實驗，最後的所謂成果是沒有多大用的，可多少動物就這樣白白地犧牲了生命。所以，作為明白真相的佛弟子還是要儘量避免做動物實驗。不能為了所謂的課題、學位，把法身慧命都搭進去，不值得、沒必要。不能自我安慰地說：喔，我知道不能殺，但沒有辦法，殺了它們，我再懺悔吧!要知道即使是誤殺，也都要受誤殺之報，更何況知道真相還去故意殺，怎麼能懺悔得掉呢?
我們來看一個歷史上的公案：梁武帝當皇帝之前，有一個熟人出家做了比丘。梁武帝當了皇帝之後，有一天看到這位比丘，就盛情邀請他到皇宮去作客。這位比丘按時去了。
看門的衛士稟報說：「某某比丘來了，怎麼接待?」當時梁武帝正在下棋，全神貫注，衛士說的話他也沒有聽清，這時正好要走一步殺招，就說：「殺!」那個衛兵以為是下了指令，就把那位比丘給殺了。等到梁武帝下完棋，忽然想到今天約了一個人，就問：「某某比丘來了嗎?」那衛兵：「來了。」「在哪裡?」「殺了啊!」梁武帝就覺得很懊惱了：我沒有想要殺他呀，怎麼會這樣呢?就問志公禪師這是怎麼回事。
志公禪師能知宿命，就說：「這個比丘原來是一個農夫，在翻地的時候不慎將一條蚯蚓鏟成了兩截。這條蚯蚓就是你的前身，這個農夫就是那位比丘，那都是很多世以前的事情了。」這個農夫誤殺了這條蚯蚓，以後這條蚯蚓慢慢投生成人，做了皇帝也來誤殺他。我們看，當時雖然是誤殺，將來也要承擔相應的果，這個因果的業力網是這樣地絲絲入扣。
我們既然學佛知道真相了，就要在不好的因上止住。恰好你還要受五戒，五戒中不殺生戒擺在第一位。受了五戒，有了戒體的作用，你只要發了一念持戒的心，堅決不做這個事，將來就不會受惡報了。
如果學校要安排你到實驗室做個什麼，你就……正好病了(眾笑)，請病假嘛。總有點方法的嘛，不是說非要弄這些東西，希望你有善巧的智慧來應付這個事情。