原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
莊子以為人生最大的問題，就是人怎麼生，怎麼死。宗教家也在追求答案。宗教家認為，有一個高人創造了我們。哲學家不相信，科學家也不相信。你說他造了我們，我還要問問，他是誰創造的呢?每一個宗教教主又是誰造的呢?其實所有的宗教主都是我們造的!因為我們信他，他才能夠存在，才有存在的價值。如果大家都不信他，世界上哪還有他的影子?所以說他是我們造的。不過我又是誰造的?我的媽媽，我的外婆?那我外婆外婆的外婆，最初最初是誰造的呢?先有蛋呀先有雞?誰也沒法解決這個問題。問到最後便完了，那又是哲學、科學問題了。宗教是不能問的，還管他雞呀蛋呀!尤其是我們中國人，管你雞呀蛋呀!一齊加點醬油蔥花紅燒吃掉算了。中國人個性懶得問這個，西方人卻拚命地去追根究底。可是中國古代文化「原始反終，故知死生之說」，承認鬼呀、神呀、仙呀、佛呀、上帝呀、菩薩呀，宗教所信那些看不見的，中國古代文化都說有，那是心物一元的。
「精氣為物，遊魂為變，故知鬼神之情狀。」
你懂了易經，鬼神都在你手裡掌握，聽你的命令。所以我們年輕時候學易經，就是為這個目的而學。學了易經鬼都不怕，鬼還要聽我的命令，這種學問非學它不可!
事實上，照我們易經的觀點，這個宇宙萬物，既不是上帝造的，也不是菩薩變的，是什麼呢?「精氣為物。」什麼是精?不是人體荷爾蒙那個精啊! 這個物也不是我們所看到的物質的物。中國秦漢以前，老子也好，莊子也好，提到這個「物」字，他們的觀念就是一個「東西」，跟我們現在所謂的什麼東西一樣，這是個抽象的觀念。「精氣為物」，構成一個東西。「遊魂為變」，遊魂也是個東西，不過與精氣是兩層。精氣是固體的，遊魂己經不是固體的，而到了物理的狀態。
「遊魂為變」——起了變化。鬼是什麼呢?是實體的、向下走的;遊魂像是冒出的煙，是向上走的，就是遊魂。什麼是精氣呢?好像我們抽香菸，煙抽完了，分為兩層，煙向上走，菸灰還在這裡，就是精氣。這裡有三樣東西：香菸、燃後冒的煙一一遊魂、抽完後剩下的菸灰——精氣。所以「精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀」。鬼神有沒有?有，絕對有的。但是你不用害怕，這是心物一元變化出來的。所以學了易經可以統御鬼神，每一個人都可以作教主了。
——恭錄自南懷瑾《易經系傳別講》