有一年在興隆寺打佛七，打佛七的時候，我們要上早晚課啊，早晚課的時候也有自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。就有幾個居士嘛，他是搭的幔衣，搭幔衣嘛，可能是表示他受過菩薩戒了。當我們自皈依佛的時候，他什麼也不念，什麼也不說，不吱聲了。跟著我們上課，就那一段他不出聲，課下我才知道，他們說「我們受了菩薩戒了，不能再三皈了。」他打了個比喻，我們上了大學了，不能再念a o e 了，a o e知道嗎?上了大學了不能再念a o e 了，知道不?很多的比喻啊不恰當，不恰當。我們上了大學了，不能再念a o e 了。i u A B C嘛，漢語拼音啊懂不懂?就是這個意思。這是他們把這種比喻和佛教的那種修學聯繫起來，是非常不如法的。
自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。每天我們做課的時候，再去念一下這也是一種功德。並且是提醒我們，我們是什麼身份，我們應該怎樣去學，那是早晚功課的內容。並不是我們搭上幔衣服了，就不能念皈依佛法僧三寶了。『我們受了菩薩戒了，要比這個受三皈的高一等了，所以我們既然受了菩薩戒了就不能念三皈了。』還有這一說，是那個意思吧?念阿彌陀佛求往生，「阿彌陀佛」四個字，你十年以前已經會念了，為什麼到現在我們一直持續不斷的在念阿彌陀佛呢?我們是通過這樣長期的熏修，實現這個功德的積累，也就說是在我們八識田裡，在我們潛意識當中，種下阿彌陀佛這個名號的深深的烙印。 除了能積累功德開顯智慧，包括消除業障之外，還有一個作用，那就是長期的熏修長期的熏修，樹立這個正念。當我們功夫提高了連成片了，甚至是不念自念了。我們臨命終的時候，有可能是正念不失，這就是長期熏修，為什麼長期熏修的原因之一。 原因之一，懂那個意思吧? 需要長期熏修啊。有人說我們念佛求往生的，是修大乘佛教的，所以《阿含經》不能看啊等等，哎吆這一些說法非常的撓頭啊，哎呀，非常可憐，這三段實際是一個比喻，就是一個列舉。
「復作是言 諸菩薩等 所修行法 聲聞之人 亦不應學 不應聽受」就是菩薩所修行的法，那麼小乘佛教的那種小乘根性的人，不能學不能聽，不能去行持，這也是對法的誹謗。這是對法的誹謗，有一種說法我舉出來啊，我們僅僅是說法，不要針對那一個人， 如果是我們今天探討問題，你們升華成哪一個人那就是矛盾了，我們不是說那一個人而是說法。 為什麼這樣說，而是讓大家用佛經的原理來指導我們的修學，來樹立正知見。 整體的佛教是要成佛的人所修的。明白嗎?這個標準更高了，誰發願要成就，誰才修行佛法，即使我們現在是一個非常普通的凡夫，只要你有這個理念你就開始學，你就能修，在這個修學的過程當中，肯定隨著你的不同願力、不同的因緣、不同的根性，得聞到不同的教法，讀誦不同的經典，那麼產生不同的覺受。那是根據你自己的因緣，而產生的一些東西。並不是說這個能夠讓人成佛的這個無上大法，只有佛才能學，是哪個道理吧?
假如說我們這個佛法只有佛才能學，我們世界上見不到佛，人家成啦，人家不會再來了，來了也沒有用啊， 我們是凡夫啊。 既然凡夫不能成佛， 他來了宣講佛法幹什麼呢?廣度眾生沒有一個眾生被佛度了，佛來幹什麼呢，是這個意思不。佛之所以示現成人，慢慢慢慢的修就是告訴你佛法誰修誰得， 是從人一個凡夫而修起的，成佛是從一個普通的凡夫而做起的。修行是一步一步的積累的，慢慢的完成的這個佛果。的不舒服嗎。從正常道理來講撐得慌那是一種病，你看頭上按頭，病了，懂吧。剛才是三段列舉，「彼此言行 更相違背 不與修多羅相應 與如是說 真解脫法 不能信受依彼法者 不得生天 何況解脫」這個特別是「彼此言行 更相違背 不與修多羅相應」不但這樣理解，他們的言行舉止不與修多羅相應，就是言行舉止不與經上的含義相應，不與經上的要求相應。那麼肯定就是，只有墮落的可能了。