念佛人如何面多重大災難和生死?(下)
當遇到極為痲煩的事乃至災難時，佛教徒的認知是：不好，業障現前了，我要趕快誦經放生，等我業障消除了，自然身體健康、諸事順利。
這是傳統的佛教思路，好像沒問題。
可我們細細考察下這種狀態下修行人的內心，業障現前時他一定是是慌亂的，乃至害怕、恐慌，對於當下的場景他是拒絕、是對立。於是經過種種努力，一旦業障減輕，境遇轉好，就高興，就滿足，就踏實。
某一種狀態下不安穩、不喜樂，只有換成另一種狀態才滿足、才安心——這，不是真正的信仰!這仍屬於成功神學，帶有嚴重的世俗生意傾向：我沒錢時、不出名時，是不幸福的，我要追求有錢、有名、有權，一旦有錢有名的時候，我就會幸福。
這種功利價值觀如果被引進信仰，那就會塑造足以以假亂真的信徒。
黑暗時是恐慌，過了黑暗才能心安?還是在黑暗中就要歌唱、讚美，還是這區分出了真假信仰，和信仰中的真假信徒。
在基督教里，「凡事謝恩」，是一個重要的概念。說出這個詞的是著名使徒保羅，這位早期基督教最有力的領袖，他到處去傳福音，後來被當局下在監牢裡，在等待被處死的時間裡，他寫了名篇《腓立比書》，他說：「我們更以患難為榮，我已經學會了……無論在甚麼情況之下，都可以知足。我知道怎樣處卑賤、也知道怎樣處豐富、或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在、我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的、凡事都能作。」
這才是真信仰的標范。真信仰是在任何境遇中，都知足，都喜樂;而假信仰，比如成功神學則是得到好處後、自己的意願達成後才感恩，才歌唱讚美。這就有一個極大的危險：萬一一直沒得到成功呢?願望一直沒達成呢?病一直沒好、災難一直都在呢?那是不是就懷疑、沮喪?
事實上，保羅就一直身體有病，且不輕，人形容是身體上的一根刺，為此，他曾三次求他的耶和華神，但神沒有應允他，他的傳法事業也一直有極大的阻礙，多次被逮捕下到監牢，乃至最後被斬首處死。若是成功神學(比如大部分佛教徒)的思路一定會產生疑惑：神(佛)啊，你為何沒管我呢?我的祈禱為何沒起作用呢?我都奉獻這麼多這麼虔誠了，您怎麼可能讓我被殺死呢?這種懷疑、乃至質問，就表明你還不是一個真正的教徒。
不，保羅說：凡事感恩。當他三次求神不被應允時，他得到的啟示是：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」保羅知道這個疾病會纏著他了，但是他反而發出由衷的讚美，因為這病提醒他說，他是軟弱的人，時時不可忘了依靠主。他說：「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌里向你們所定的旨意。」
忽然想起禪宗的經典用語：活在當下。保羅做到了。
約翰派克是美國的一位基督教牧師，幾年前，他被查出患了前列腺癌。在手術前一天，他寫下一篇令人驚嘆的文章，《不要浪費你的癌症》。在衰殘的肉體中，派克以澎湃的生命激情，引用聖經，窮盡理智，如波浪一般推進他的思考。
他說，如果你不相信那是上帝安排給你的，你就會浪費你的癌症。如果你認為癌症是詛咒而不是禮物，你就會浪費你的癌症。如果你從痊癒機率而不是從上帝的應許那裡尋求安慰，你就會浪費你的癌症。如果你拒絕思考死亡，你就會浪費你的癌症。如果你讓癌症將你與世人隔絕，而不是最大限度去加深你跟別人的關係，你就浪費了你的癌症。如果你像那些沒有指望的人一樣悲嘆，你就浪費了你的癌症。如果你像以前那樣隨意對待自己的罪，你就浪費了你的癌症。
是啊，如果我們認為災難、疾病僅僅是業障，而對它排斥、拒絕，那就說明對很多事情的真相我們還未認清，我們的信仰還不夠純。
佛教里有篇著名的《寶王三昧論》，精彩闡述了真修行人對災難疾病的態度：
常人深怕逆境現前，卻貪愛順境來臨，孰不知「生於憂患，死於安樂。」之告誡!故行者，當要勇於面對一切逆境，在困境中修行，在艱難中體悟。
念身不求無病，身無病則貪慾易生。
處世不求無難，世無難則驕奢必起。
究心不求無障，心無障則所學躐等(liè děng 沒有次第，混亂)。
立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。
謀事不求易成，事易成則志存輕慢。
是故聖人設化。
以病苦為良藥。以患難為逍遙。
以遮障為解脫。以群魔為法侶。
以留難為成就。以逆人為園林。
明朝藕益大師非常推崇此說，他對此闡述道：「佛祖聖賢，沒有一個不把逆境當作大熔爐來鍛鍊自己的。佛的四聖諦，苦諦就放在頭一位，又稱八苦為八師。倘若稍為存在著一念喜歡順境而嫌惡逆境的情緒，那終究會同那些爛草枯葉一般，怎麼能像松柏那樣在冰霜風雪之中亭亭而立呢?
美玉不經過琢磨加工是不能成為一件好玉器的;生鐵不經過鍛鍊是不會成為好鋼的;鐘不敲不響，刀不磨不快，哪裡有天生的彌勒、自然而成的釋迦佛呢?
若想成聖為賢，當佛作祖，必定能做到受人惡罵就好像喝了一杯甘露水;碰到橫逆的事就好像見到了寶貝，這樣才能安心在患難中經受考驗，在患難之中修行，才能在這五濁惡世中，種植下往生西方淨土的種子;才能像青蓮一樣出淤泥而不染，登高位而不退失。
如果沒有事的時候，就到處說自己怎麼用功修行、求生淨土;一旦遇到不如意的時候，就悔恨交加，悲嘆不已。要是這樣的話，我說這個人念佛三昧修不成，往生西方也沒保證。只有用這《十不求》來一一自己檢查自己，倘若真的能在病時、難時、甚至於在受抑制、受排擠、受打擊之時，只是一味地增強修行解脫的信心，明白苦難終究是空的，不怨天，不怪人，那麼你的西方蓮華就會日日增長，真可以稱得上是三昧寶王了。」