緊接著講，那些眷屬身色無有差別，全部是金黃色，他們皆以三十二相、八十隨好嚴飾，身著三法衣，猶如陽光照射在早晨的海面一樣黃燦燦。早晨，陽光普照海面的時候，大海一片金色，非常莊嚴。極樂世界無量比丘聚集一處聽聞佛法時，就像金色的海面一樣異常壯觀，如果能親眼見到這種場面，那該多好!
明觀這樣的剎土以及憶念佛陀是極為重要的，這也是隨念三寶。作為修行人，隨念佛法僧三寶始終不能缺少，故大家應常念阿彌陀佛名號。
如果面朝西方以對生的方式觀想極樂世界和阿彌陀佛，則與密宗裡面修生起次第相同。關於對生，此乃密宗法語，也即對面生起之義，比如我將文殊菩薩觀想在前面的虛空中，那麼聖尊和我之間就有一種對生的關係，這是生起次第的觀修方法。然而，生起次第是觀想實質性的本尊等，如若不具備清淨的憶念，也即未能將本尊觀想為如彩虹般現而無自性，而是將其執為實有，那就稱為貪執妙相本尊之分別念，這是生起次第的障礙。以修五加行中的皈依為例，皈依境應觀為現而無自性，如果將其執為實有則不合理。而極樂世界則是未經繪畫的自成壇城，觀修阿彌陀佛也是以信心憶念佛陀，因此無論觀成如照片、唐卡、布畫般扁平，還是如銅像、鐵像、瓷像等鑄像般凹凸不平……任何形象都可以;如果是修生起次第，則應觀想成現而無自性，但在這裡並沒這麼嚴格。
再加上，阿彌陀佛現在以色身住世，所以我們在觀想時，最初也不需要從極樂世界迎請阿彌陀佛，中間也不需要觀想阿彌陀佛安住在前方的虛空中，或與誓言尊者融為一體，最後也不需要祈送回極樂世界。只需日日夜夜念念不忘，比如：在西方極樂世界有一尊阿彌陀佛，他是一切諸佛的總體，他時時刻刻都以慈悲的目光注視著我，如果我們能以這樣的信心一直憶念著他，那就完全足夠了，可以說這就是修往生法的一大要訣，大家一定要記住。
可見，淨土法門一點都不複雜，它的確是簡便易行之法。雖然淨土法簡單易修，但功德卻非常大，所以大家皆應長期修持。若能長期熏修，即使沒有禪定，也沒有生圓次第的境界，但僅以此法，臨死時也有解脫的希望。許多大德認為，即使不會參禪，只要有淨土，也完全能解脫。永明延壽大師云：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」意思是，雖然沒有禪宗的境界，但只要能如理修持淨土，那一萬個人修，一萬個人皆能獲得解脫;而且，只要能往生到極樂世界親見阿彌陀佛，那怎麼還會愁沒有開悟的機會呢?如果實在太忙，每年也應抽三天或七天的時間來閉關專修，這非常有必要。
但有人因為誤解上面的教證，所以他們經常引用此教證來強調念佛，同時也貶抑甚至捨棄其他法門。他們認為，只要念佛就能往生極樂世界，所以不需要聞思教理，也不需要發菩提心。雖然念佛很好，但也不能因此就否定其他法門，更不能認為不需要聞思、不需要發菩提心。佛在《佛說大乘莊嚴寶王經》等經典中，廣泛宣說了觀音心咒的功德，再加上藏人對這些經典極為重視，所以很多藏人對念觀音心咒有極大信心，但他們並沒有認為：因為觀音心咒的功德巨大，所以只念這個咒語就可以了，其他法門一概不需要。如果一切眾生只以一個法門就可以全部度化，那遍智佛陀也只需要宣說一部經或傳講一個法，而沒必要三轉法輪或宣說八萬四千法門。但事實上，佛陀宣說了浩如煙海的佛法，可見一切法門皆有存在的必要，我們也不能輕易捨棄或誹謗。
恭錄於索達吉堪布仁波切《藏傳淨土法》