孔子曰，性相近也，習相遠也。性，即覺之本體也。習，即覺之功用也。性，則凡聖生佛，了無二致，故云相近。亦即所謂人同此心，心同此理也。習，則有順性，悖性之不同。能順其性，則居心動念行事，自能懲忿窒欲，閑邪存誠。以至人慾淨盡，天理流行，圓復其本體之覺性，以至為賢為聖，初非有待於外也。如是之人，名為覺者。先覺者，必以己之所覺，轉而覺彼不覺，悉令皆覺。則彼後之未覺者，一一悉同先覺矣。此繼往開來，參贊化育，以維持天下後世之大法，亦即人與天地並稱三才之所以然也。故伊尹雲，予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也。彼既以聖賢視一切人民，而人民之聞其說者，誰肯以庸愚自限，不復兢業修持，以直趨於聖賢之域乎。惜後世未受先覺之教導者，每每迷真逐妄，背覺合塵，賓士於聲色貨利之中，遂至舉道德仁義而置之度外。雖同賦此覺性，由其悖戾之故，不唯不為聖賢，而反墮為庸愚，為暴亂，豈不大可哀哉。書曰，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。則覺後之道，不可不汲汲講求也。
正定王克庵居士，前清之隱士也。以為時當末造，聖賢既難親炙，莫由取法。六經論孟之言，又非普通人所能領會。於是採取感應篇，陰騭文，功過格等，及古今賢哲所著孝親敬長，持身涉世，改過遷善諸嘉言，輯為一編。共分十四門，首曰明宗，錄感應等三種，以為總綱。自後各門，皆發揮此三種中所當取法，所當切戒之意。後人能讀是編，則綱舉目張，本立道生。舉凡一言一動，無不納於範圍。如鎔金入嘉模，勢必成為正器。如嘉禾得甘雨，決定大有收成。世間之善果既得，誰肯畫地自限，不復以修持淨土法門為事，以期圓證此覺性，而為世出世間無上大覺也哉。其弟雷夏，擬為流通，持以見示。因相與募資排印，以廣其傳。有緣遇者，宜詳閱而深思之，切勿錯過，則幸甚幸甚。
《印光法師文鈔續編(下)》：覺後編序(民十八年)