書摘十五
學佛必須以專門解決自己的生死大事為主，但也必須隨緣分隨能力來作功德。如果是有大能力的人，才能徹底放下，徹底提起。中下根基的人，如果什麼都不作，就產生了懶惰懈怠。結果對自己也不認真，對別人也全都不管，造成像古人楊朱那種「一毛不拔」毫不利人思想的弊端了。所以必須自利利他兩種方法相互輔助同時進行，但主要還是專門在自利一邊。彭二林(清朝彭際清居士)的話，也不可以誤會，誤會了就得罪二林不輕了。二林的意思是，專門利益自己為主，不是把「隨緣分隨能力教人修習淨土法門」這一邊都廢掉了。利益他人的事情，只有大菩薩才能擔得起來，大菩薩以下的人誰敢說這個大話?中下等的人，隨緣分隨能力來做利益他人的事，這樣才可以符合修行自利的道理。因為修行法門，有六種形式萬種變通的方法。自己還沒有解脫，利益他人還是屬於自利。但不可只做外邊的事情，而對治自己內心的煩惱習氣，就放任不管了，那就因為外在的事、內在功夫全都荒廢了，所以又反而生起我慢心，自以為有功德，那損失就大了!
比如吃飯，須要有蔬菜來下飯。也像身體一樣，必須用衣服帽子來莊嚴形象。為什麼對於長途般的修行解脫生死的做法，卻只要一門深入，而廢掉其它所有法門呢?「一門深入，盡廢余門」，只有在打七共修活動的時候才可以用。平時如果不是菩薩再來，那絕對沒有不變成懈怠傲慢之類毛病的。因為凡夫的心，常常會生起厭倦啊。上天生出萬物，必須有晴天有下雨來調節，有寒冷有炎熱更換替代，才能有生長變化的結果。假如總是下雨總是晴天，總是寒冷總是炎熱，那普天之下，就沒有一個生物了。何況我們凡夫的心就像猿猴一樣不安分，不用種種方法對治，而想要它安住在一處，不隨便亂跑，太難太難了。人應當衡量自己的能力，不可以偏執一個法，也不可以散漫沒有頭緒。(增廣文鈔·復周群錚居士書三)
書摘十六
凡是修行的人，必須以念佛為主要的修行。而持咒誦經，以及作種種有功德利益的法事，都是輔助的修行。主要的和輔助的配合起來，就如同順著流水揚起船帆更容易更快，在這個生死苦海里，能快速投入佛的大智慧海啊。如果不對西方淨土生信發願，真正的求往生西方淨土，隨便泛泛的念佛持咒等，都只是為了來生的福報而已。淨土法門，最上根適用最下根也適用，將要墮入阿鼻地獄的，念佛也能夠往生。已經證到等覺接近佛果的，還須要回嚮往生西方淨土，以此達到圓滿佛果。千萬不要以為密宗有現身成佛的說法，就將往生西方淨土的大事放下不管了，那損失太大了啊。(文鈔三編·復沈授人居士書)
書摘十七
念佛的人，要各隨自己的本分。專念佛號也好，兼誦經咒，並廣修萬種行門也好，但不可以沒有一點統籌安排，必須以念佛為主、為正行，其它都為次要、為助行，這樣就合理了。否則就像一屋子散亂的銅錢，都沒有串起來，就不好使用。又比如在大海中沒有指南針，就找不到方向啊。所供佛菩薩像，繪畫的雕塑的都可以，但必須把供的佛像當作真正的佛對待，自然會得福報得智慧。如果還是當作紙木一樣，就必定要折福折壽啊!(文鈔三編·復沈授人居士書)
書摘十八
一句佛號，包括了一部大藏經，沒有不涵蓋的。至於修淨業，有專修和圓修種種不同。比如順水揚帆，就更為容易到達。也像吃飯一樣，單只吃米飯，也可以填飽肚子，再加上各種蔬菜，也不是不可以。能夠專一念佛，不持咒，是可以的。如果專念佛，反對持咒，就不可以。何況「往生咒」，是淨土法門的助行呢?(文鈔三編·復卓智立居士書三)
書摘十九
凡夫妄想紛飛，如果不加上經咒的輔助，就可能會忽忽悠悠放鬆懈怠了。如果能像失去了父母一樣，像救頭上的火一樣痛切，那麼說行住坐臥都是實相的一行三昧，確實是最好的。如果把它當成偷懶的藉口忽悠自己，時間長了就可能完全懶惰下去廢止不修了，所以還不如兼持經咒比較有把握。你求我給你拿主意，我只能給你說明其中道理，你可以自己拿主意。總之對解脫生死大事心中迫切，誠敬真摯，那麼專修、兼修都是可以的。否則「專」成了忽悠，「兼」成了繁亂，因為根本就不是真心實意，所以導致一切修為都難得利益了。(文鈔三編·開示五則)
「實相念佛」是佛陀的一代教法，是一切法門，所有修行途徑的奧妙。如天台宗的止觀、禪宗的參究話頭向上開悟等等都是，就是一般所說的念「自性里本有的佛」啊。《楞嚴經》這部經，實在是念實相佛最深刻的解釋。但也是持名念佛、決心求生極樂世界的、沒有比這更好的教導了。……其中二十五種圓通法，除了《大勢至菩薩圓通章》，真正屬於持名念佛，兼有稱名、觀想、實相三種念佛之外，其它都是念實相佛法門……這樣的念實相佛，說起來好像容易，能修能證，實際上是難中之難。不是過去已有修行成就再來的大菩薩，誰能這一生就直接證到佛果呢?(增廣文鈔·復吳希真居士書二)
書摘二十
整天整年終身念佛的人，怎麼能對佛不行禮敬?普賢菩薩十大願王，第一大願就是「禮敬諸佛」。您一切都可以不在乎，禮佛決不可以不在乎。如果不禮佛，便很難與佛感通，為什麼呢?因為貪圖安逸，心的誠意也沒有依託必然降到極點啊。善導大師的專修，是身業專一禮佛，口業專一稱佛，意業專一念佛。念到極點，那麼心裏面的佛和心外面的佛，就是一體不分的了。他證道的結果，不是「靠自己的力量證道」所能夠相比的啊。(增廣文鈔·復法海大師書)
書摘二十一
既然對西方極樂世界有真信切願，就應當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三資糧，是念佛法門的宗旨。有念佛修行沒有信願西方極樂世界，就不能往生。有信願沒有念佛修行，也不能往生。信願行三資糧，全部具足沒有缺失，決定能往生。能不能往生，完全是根據信願的有沒有，往生品位的高低，完全是根據持名念佛的深淺。
說到念佛是主要的修行，應當各隨自己的條件而決定，不可固執一個法。如果自身沒有什麼事拖累，那就應該從早到晚，從晚到早，行住坐臥，說話和沉默，行動和靜止，穿衣吃飯，大小便利，任何時候，任何地方，都要讓這一句洪名聖號阿彌陀佛，不離心和口。如果洗漱乾淨了，衣帽穿戴整齊，以及所處的地方清潔，那麼念佛出聲或者不出聲，都沒有什麼不可以。如果在睡眠及裸露洗澡大小便時，以及在穢污不乾淨的地方，就只可默念，不應該出聲，默念的功德是一樣的，出聲就不恭敬了。不要認為這樣的時間和地方，念不得佛，須知這樣的時間和地方，是出不得聲啊。再有睡覺時如果出聲，不但不恭敬，還會傷氣生病，不可不知。
雖然長時間的一直念佛，沒有間斷，也須要早起向佛禮拜完畢，先念《阿彌陀經》一遍，《往生咒》三遍完畢，再念「贊佛偈」，就是「阿彌陀佛身金色」的偈子。念偈完畢，念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」，然後就只念「南無阿彌陀佛」六字，或者念一千聲，或者念五百聲，應當圍繞著念。如果不方便圍繞，那麼跪著坐著站著都可以。念到快結束時，回歸原位跪下念觀音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩各三遍。然後念《淨土文》，發願回嚮往生西方極樂世界，念《淨土文》的人，要依照文章的含義而發心啊。如果心不依文章含義而發心，那就成了無意義的擺設，不能得真實利益了。《淨土文》念完，念三歸依，禮拜而退，這是早上的功課，晚上也是這樣。如果想要多多禮拜的，可以在念佛歸位的時候，就在多禮佛拜佛外，稱念九遍菩薩，然後禮拜九次。禮拜完就發願回向，或者在功課念完後禮拜。隨自己的方便，沒有什麼不可以。只是要懇切至誠，不可潦草粗率。拜佛的蒲團不可過高，太高就不恭敬了。
如果事務比較忙，沒有太多空閒。那就在早晨洗漱完畢後，有佛龕佛像就禮佛三拜，端正身體合掌念「南無阿彌陀佛」。一口氣念完為一念，念到第十口氣，接著念《小淨土文》，或者念「願生西方淨土中」四句偈，念完後禮佛三拜而退。如果無佛龕佛像就向西方問訊，照上面的念法而念，這叫十念法門。是宋朝慈雲懺主遵式法師為那些王公大臣政務繁忙，沒時間修持所訂立的方法。為什麼要一口氣念完為一念?因為眾生心太散亂，又沒有長時間專念佛號，這樣念時，借氣來控制心，心自然就不散亂了。不過要隨氣息的長短念，不可強迫一口氣多念，強迫就會傷氣。另外一口氣念完也只可以十念，不可以二十、三十，這個多了也傷氣。因為散心念佛，難得往生西方極樂世界，這個方法能夠使心歸到一處不亂，一心念佛，決定往生。念的數雖然少，功德卻比較深，非常空閒、非常忙碌，都是各有各的法。那么半閒半忙的人，就可以考慮取中間作為自己的修持法則啊。
念佛的人，必須事事常有忠義寬容的心，時刻提防過失，知道有過錯必定改，見到仗義的事必定做，這才與佛理相合，這樣的人，決定能往生。如果不是這樣，就是與佛理相反，決難與佛感通。另外還有禮拜讀誦大乘經典，以及作一切對世間對他人有益的事，這些功德全都回向西方極樂世界。不可以只是念佛功德回向西方淨土，其餘功德，另外去回向世間福報，那麼心念不是專一極樂世界，便難往生極樂世界了。須要明白真的能念佛，不求世間福報，而世間福報自然就得到了(比如求長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等)。如果求世間福報，不肯回嚮往生西方極樂世界，那麼所得的世間福報，反而是很下劣的。而心也不是專一求生極樂，往生就難保證了。(增廣文鈔·與陳錫周居士書)
書摘二十二
關於「十念記數」，就是念佛的時候，從一句念到十句，須要念得分明，還須要記得分明。到十句後，又須要從一句念到十句，不可二十、三十的念。一邊念一邊記，不可以掐佛珠念，只憑心裡記數。如果十句比較難記，可以分為兩氣念，就是從一到五為一氣，從六到十為一氣。如果還是費力，就從一到三，從四到六，從七到十，分作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念就沒有落腳的地方了，一心不亂，時間久了自然就得到了。須要知道這個十念，與早晨的十念，控制妄想是相同的，用功卻大不一樣。早晨的十念，是一口氣念完為一念，不論念佛號多少，就是以一句佛號為一念。它只是早晨十念就可以，如果二十念、三十念，就會傷氣成病。這個十念是念一句佛號，心裡知道有一句，念十句佛號，心裡知道有十句。從一到十，從一到十，縱然一天念數萬聲佛號，都是這樣記數。不但能去除妄想，還最能養神，想快想慢都可以，沒有一點影響。從早到晚，沒有不合適的，比那個掐佛珠記數的念法，利益是天差地別。那個念法是身體勞動而神思不靜，這個念法是身體輕鬆而心裡安然。但是在作事的時候，可能不好記數，那就懇切自然的念，事情作完了，還是繼續攝心記數。這樣往來不斷的一切思緒，都專注在佛號這一個境界上了。大勢至菩薩說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」根性特別好的就不用說了，像我們這樣根性很差的，捨棄十念記數的方法，想要都攝六根，淨念相繼，那是非常非常的難啊。
還須要知道這個攝心念佛的方法，是又淺又深，又小又大的不可思議的佛法。應當信仰佛的教導，可不要因為自己的見解不夠，就產生疑惑，結果多劫累積的善根，因此半途而廢，不能最終獲得真正的利益，太悲哀了。掐著珠子念佛，只適合行走站立的時候。如果靜坐養神，由於手動的原故，心神不能安定，時間久了會得病。這個十念記數，行住坐臥都沒有什麼不可以的。睡臥的時候只可以默念，不可以出聲。如果出聲念，一是不恭敬，二是傷氣生病。切記切記。(增廣文鈔·復高邵麟居士書四)