書摘二十三
我以為當今那些散漫不老實念佛的人，似乎不適合叫他們依照這個方法念。因為怕他們不記數，就會產生懈怠。有願意修的人，如果不依照這個法，決定難成三昧。(增廣文鈔·與諦閒法師書)
書摘二十四
真正的修行人，在塵世的勞苦中磨鍊。煩惱習氣，必要使它漸漸消滅，才是實實在在的工夫。
在家的人不去追隨大眾潮流，各自念佛，坐著站著步行繞佛下跪拜佛，沒有不可以的。但不可固執一個方法，如果固執認定一個方法，人就容易疲勞而心靈也難得與佛相應。應當考慮自己的體力及修行工夫，而選取比較合適的方法去做，這樣才有益啊。按照通常的念佛方法，應該先繞佛念，然後坐著念，然後跪著念，繞和跪都覺得辛苦，就坐著念。坐著念如果起昏沉，就繞著念，或站著念，昏沉消失了，應當再坐著念。應該按鐘點記時，不適合掐珠記數，因為掐珠難以讓心平靜下來。(增廣文鈔·復陳慧超居士書)
書摘二十五
你對於淨土法門的修行方法，還沒有明瞭。應當只以修學研究淨土法門為主，用半天學理論要解，用半天學實際修行，必須要徹頭徹尾的學透，沒有一點疑惑才行。
楞嚴方面的學習，就先緩一緩吧。就算真的見到如來藏的真如自性，也不能就算是了脫生死了。見性是悟到了，並不是證到了，證到才可以了脫生死。如果只是悟沒有證，縱然是悟的很高深，無奈見思二惑不能一時斷掉，那麼三界輪迴，就肯定沒有辦法出離啊。如果不懂楞嚴，但對淨土法門，能信仰佛的教導，絕沒有懷疑，真信切願，老實去修，那決定往生，成為極樂世界中的人了。何況現在國家又很危難，還想要在危險的時候，有限的精力，作不是應急的那些法事，希望得一個什麼都懂的大通家的名聲，拿來充體面。結果自己專修念佛的這件事，就完全稀里糊塗了嗎?倘若淨土法門，都真的了解真的深信了，不妨再去研究楞嚴，以及其它各種經論。你過去求我開示，我把文鈔寄給你，卻還不能完全讀一遍。我就知道你不懂輕重緩急，隨隨便便的學現在那些時髦人研究佛經，只打算作一個懂很多的通家而已。我的文鈔文字雖然比較差，也還是能給人指示修持門路的。
昔日中興律宗的宋代大智律師，非常精通天台教，嚴守戒律，修行精進，志向廣大。只是對於淨土法門，不生信願和嚮往，後來因為得了大病，才知道以前錯了。從此以後二十多年，手中不離淨土書藉，專心研究淨土法門，才知道這個法門，利益非常殊勝。於是敢於在大眾面前，隨意自如的發揮宣揚，沒有什麼可擔心害怕的了。(增廣文鈔·復戚智周居士書二)
書摘二十六
佛說的經咒很多，誰能每一個都持誦呢?古人選擇其中主要的列為日常功課，早課有《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經》，念完後，再念佛若干聲，回向西方淨土。晚課有《阿彌陀經》、《大懺悔文》、《蒙山施食》、然後念佛回向。如今的叢林寺院都是圖省工夫，早課只念《楞嚴咒》、《心經》，晚課單日念《阿彌陀經》、《蒙山施食》，雙日念《大懺悔文》、《蒙山施食》。你說《禪門日誦》經咒特別多，不知那是早晚課誦以外的附錄呢!在家居士，功課也可以按照禪門早晚功課做，也可以隨自己的意願訂立。比如早晚課專念《阿彌陀經》、《往生咒》、念佛，或者早課專念《大悲咒》、念佛，晚課念《阿彌陀經》、《往生咒》、念佛，或者有的人持念《金剛經》的也可以。但是無論持誦什麼經什麼咒，都必須念佛若干聲回向西方淨土，這樣才符合修淨土法門的宗旨。你所說的，那是見異思遷，雖然是好心，其實是心裡沒有一定的主意，隨著境緣轉變。
什麼經什麼咒，不被稱讚它的功德殊勝?依你的知見，就是看這部經就必須排斥那部經，持這個咒就必須排斥那個咒，你以為不能兩邊兼顧，就必須選擇其中一個，你還算是那種明佛理真修行的人嗎?再推廣一點說，你如果遇到參禪人稱讚禪而破斥淨土，你就必然隨它參禪去。還有其他天台宗、賢首宗、慈恩宗、秘密各宗，每遇到一個佛學知識人提倡，必定捨棄一個修另一個。不知道你是什麼根性，要做什麼法都懂的大通家，但恐怕業障深智慧淺，大通家做不到，並且將依靠佛的慈力帶業往生的這個法置之度外了。等到臨命終時，不是向地獄的湯鍋爐炭里受罪去，也一定是向畜生道的驢肚馬腹里投胎去。就算僥倖不失人身再做人，也因為今生都沒有正智，卻有一些因修行得到的痴福，於是享受那些痴福，便又造下惡業，然後又死掉了，就直接落入三惡道，想要再見天地再做人知道父母是誰都不可能，何況再得知淨土法門呢?你看我的《文鈔》，怎麼理解的?要知道一句阿彌陀佛，持念到極點，成佛都有多餘，怎麼會念《阿彌陀經》、念佛，就不能滅定業呢?佛法就像錢一樣，在於人的善於使用，你有了錢那什麼事不可以做呢?你能專修一個法門，求什麼得不到呢?豈有隻持這個咒念這個經，得這個功德，不能得其它功德的呢?善於領會我的話，自然就可以一了百了，否則說的再多，你還是心裡沒有堅定的認識，有什麼益處呢?(增廣文鈔·復周智茂居士書)
書摘二十七
修持功課，根據自己的情況而定，越簡單越妙。如果都是修行很久的，不妨依照《禪門日誦》的課程而念。如果是初學的比較多，就無論早晚，都可以念《阿彌陀經》、《往生咒》，然後就是念佛了。早晚是這樣，白天之中這樣念也可以，不念經咒，就用「贊佛偈」代替也可以。要知道所有功課，都是以念佛為主，經咒為其次。知道這個道理，再根據居士林人員的情況而定，才比較合適。我怎麼能特意訂一個章程，讓人家依從呢?天下叢林寺院，都按照禪門日誦。慈谿文溪西方寺，早晚都念《阿彌陀經》，不是固定統一的。只是有一點不可以改變的，就是信、願、行三個原則啊。(文鈔續編·復陳慧新居士書)
書摘二十八
宏大的佛教傳到東方，流傳二千年。信徒有出家的有在家的，各隨各自的性情相近而作為自己的修持。雖然修持法門，種種不一，而誦經、持咒、禮拜、懺悔、超薦孤魂、求生淨土，實際是最大的宗旨。所以古時的大德在眾多的經咒、眾多的法門中，選擇其中主要的，訂為朝暮二時的功課，希望學佛修行人依據這個功課修持。因此消除業障，增長福慧，報答師長、國土、父母、眾生四恩，超度孤魂。能夠推廣佛的慈悲，盡到自己的誠心，它的思想固然是上下都貫穿。它的利益也是陰陽兩地都不遺漏。所以天下的禪宗、教宗、律宗、淨宗的道場，沒有不奉為固定的章程。(文鈔三編·朝暮課誦白話解釋序)
書摘二十九
凡夫在迷惑中，信心不堅定，所以有屢次起信心屢次又退失，屢次修行屢次造業的表現，也是由於最初教導的方法不當所造成的。假使最初從淺顯易懂的因果等起始教導，就不至於有這樣的迷惑顛倒了。然而以往的罪業，雖然極其深重，但能志心懺悔，改正過去修行未來，以正知正見，修習淨業，自利利他，而作為志願的事，那麼罪障像霧一樣消散，本性的天空就開放晴朗了。所以經上說：「世間有二種勇健的人，一種是自覺不會造作罪業，另一種是造作罪業後能悔。」悔這一個字，要從心裡真悔，心裡不是真悔，嘴上說也沒用。譬如讀藥方而不服藥，肯定沒有病好的希望，倘若能依照藥方服藥，自然可以病好身安。所怕的就是立志不堅，一日暴曬十日陰寒，那就是徒有虛名，毫無實益啊。(增廣文鈔·復周智茂居士書)
書摘三十
持名念佛一法，是末法時期最適合眾生的法。善導大師雖然註解《觀經》，實際上是最重視持名念佛這一行的。沒看到「末法眾生，神識飛揚不定，眾生心也粗亂，所觀的境界細微，所以觀想很難成就。佛悲憐眾生，特別勸眾生專持阿彌陀佛名號。因為稱佛名號容易，堅持念念相續就能往生」這段話嗎?觀法雖然有十六種，修行人修習，應當從容易修行處開始。或者修如來的白毫觀，或者修第十三觀雜想觀。至於九品的觀法，不過是讓人知道修行人往生的前因與後果而已，只要大概知道就可以了，不必特意去作觀想啊。觀想的道理，不可不知，觀想的法事，且慢慢來。如果道理路數搞不清，所觀的境像不明白，又心浮氣躁的去修，可能會引起魔障。即使能觀想出境界現前，如果心裡有生出喜悅的妄念，也就是因喜悅反成了障礙，就有可能導致前功盡棄。所以《楞嚴經》說：「不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」(大意是看到什麼境界不在意，就是好的境界，若是在意當作佛境界，就是邪了)希望一心持名念佛，才是千穩萬當的行法。待到心歸於一處能夠集中注意力，清淨的境界自然會現前。
善導大師的觀經四帖疏流傳抄寫的過程中錯訛比較多。我在二十年前，曾經大概校對過。去年南京羊皮巷觀音庵妙蓮和尚要把這個校對過的本子拿去再刻印，明年應當可以出書，希望你看一看。關於「隨自意三昧」，是上中下三種根性的人都可以修的，念佛人雖然不以那個為主，也不可不知。而知道了，那麼念佛的菩提心更為殊勝。因為知道了行住坐臥吃飯說話，無非都是自利利他的時機啊。但須要從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起，才是真念佛人啊。(增廣文鈔·復崇明黃玉如書)
書摘三十一
專一念佛，本來沒有一定章法，如果依照平常念佛的章程，就是五更(3～5點)起禮拜佛(拜多少自己定)後，念《阿彌陀經》一遍，《往生咒》(三遍或七遍或二十一遍)後，接著念《贊佛偈》，繞行念佛若干聲，然後靜坐半點鐘再出聲念佛若干聲。再跪念觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩各三遍，(若欲禮拜，先拜佛若干拜，九稱菩薩，即作九拜)，念《發願文》，三皈依，這是早時功課。吃早飯後，靜坐一刻鐘，再念佛時，就是禮佛三拜，或多拜後，接著念「贊佛偈」，念完後，繞著念坐著念都和前面一樣。只是念佛完畢，不念「發願文」長篇文字，只念「願生西方淨土中」四句就可以了，禮拜而退。早課或兩個課時，午飯後兩個課時，晚課與早課一樣。夜間再念一次佛，仍然是按照早飯後的章程。念完後發願，應當念蓮池大師新訂的《發願文》完畢，念三皈依。這個過程雖然有起有落，當然心中總是將一句佛號，持念不要間斷。行住坐臥，穿衣吃飯，大小便利，都在心中默憶佛號。在七天中，不要起一切雜念，就像孩子憶念母親，沒有一時忘記過。口裡念佛時固然是在念，歇氣不念時，心中仍然是在念，只求心與佛相應(即心外無佛，佛外無心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，無有一切雜念，故名相應)。切不要起想見佛的心，只是除了求佛號外，沒有其它念頭而已。如果不明白道理，急欲見到佛，多半會招來魔障，不可不慎重。也不可太勞累，勞累過度，那麼第二天就很難清爽的再做法事了。
或者每次念佛，都念《阿彌陀經》、《往生咒》，但是早起發願，念長篇《發願文》，晚上也是如此，其餘都念「願生西方淨土中」四句就可以了。或者早起第一次念《阿彌陀經》、《往生咒》，以後只是接續念佛不斷，到晚上念《發願文》、三皈依。人在世間，不能超凡入聖、了生脫死啊，都是由於妄念的緣故。現在念佛時，就當作是已經死了還沒往生這樣想。在每一念中，所有世間一切情念，全都置之度外。除一句佛號外，沒有一念可以抓得住。為什麼能做到這樣呢?因為我已經死了，所有的一切妄念，都用不著。能夠這樣念，必然會有大利益。如今有些知見小器的人，稍微有一點好境界，便自滿自足，以為我得了三昩了，這種人，十個裡面有九個都要著魔發狂。因為心念與佛是相隔離的，與魔是相合的，所以發生這種情況啊。(文鈔三編·復朱仲華居士書二)