書摘三十二
念佛應該念六字(即念南無阿彌陀佛)。或者先念六字，念到快結束時再念四字。始終念四字，不太合適。因為「南無」二字，就是皈依，恭敬、頂禮、度我等意思，人們都是圖快圖多，所以多有念四字的。常聽到有人主張專修的好處，只讓人家念四字，至於發願禮佛，認為都不必要，這完全是一個門外漢，只知道自己做功夫，不知道求佛的慈悲力加持。淨土法門，以信願行三個方面為原則，他只是在行上講究，而行又去掉了禮佛拜佛，那個行就很難做到十分的懇切，時間久了就難免成了忽悠和浮躁空泛。希望你依照《文鈔》，不要依照那個說法，他是自己發明的，不是依淨土宗旨的。
眾生的心，須要用種種佛法調治，譬如吃飯，須要用蔬菜輔助。只有限期打佛七的時候，可以專持一句佛號，一切經咒，都不持誦，但也不可以連禮拜發願全都廢了。除了打七以外，平時照常持誦經咒，都沒有什麼妨礙。修行人最怕的是自以為很高明，經常聽到有資質比較好的人，見識卻有偏頗。專念一句佛號還可以，廢棄了禮拜發願等，就大錯大錯。(文鈔三編·復陳飛青居士書四)
書摘三十三
大力開啟阿彌陀佛大願輪，深入說明淨土法門的緣起，就是《無量壽經》。專門闡述觀想法，並開示能往生淨土的因，就是十六種觀法的《觀無量壽佛經》。這二部經，法門廣大，佛理精微。末法時期的眾生都是鈍根，確實很難得到利益。要想得到文字簡約義理豐富，上中下三根全都含蓋到，九法界眾生能共同遵循，下手容易而成功率很高，用力少而得到效果快，老實專修一門，圓滿成就萬德，讓凡夫眾生的因心，頓時契合佛的果覺，不就是《佛說阿彌陀經》嗎?(增廣文鈔·重刻佛說阿彌陀經序)
書摘三十四
《阿彌陀經》，文字簡略義理豐富，普遍適應眾生的根機。它的利益，無論多少劫都難講完。所以自從佛宣說這個法門以來，過去的聖賢，人人都趨向西方淨土。千經萬論，處處都指歸極樂世界。有緣遇到的人，希望不要錯過，那就很幸運了。(文鈔三編·阿彌陀經白話解釋題辭)
書摘三十五
《阿彌陀經》，言語簡約義理周全，最容易受持，於是古人列為日常功課，無論是禪、教、律各宗，都在晚課時讀誦，是全天下的僧人俗人，沒有不以淨土法門為歸向的。(增廣文鈔·阿彌陀經白話解釋序)
書摘三十六
《阿彌陀經》，言語簡約義理周全，容易受持。所以古人列為日常課誦，是希望家喻戶曉，都沐浴佛法的恩澤啊。於是所有善知識，都各自注釋，就像日月在天空正中顯露，沒有什麼意義不顯示出來，沒有什麼根機不攝取了。(增廣文鈔·阿彌陀經直解序)
書摘三十七
古人希望全世間都修淨土法門，所以把《阿彌陀經》列為日課。因為它言語簡約而義理豐富，實行起來簡單而效果快速。宏揚佛法的大菩薩，註解讚揚這部經，從古到今，多的數不過來。要從其中選擇最廣大精微的，沒有超過淨土八祖蓮池大師的《彌陀疏鈔》。極其直捷要妙的，沒有超過淨土九祖蕅益大師的《彌陀要解》。(增廣文鈔·重刻彌陀略解圓中鈔勸持序)
書摘三十八
如果真能受持《阿彌陀經》，那就知道知極樂世界，沒有什麼苦，只有眾多的樂，依報正報都很莊嚴，還有種種功德。阿彌陀佛，現正在說法，光和壽都是無量，誓願洪大深廣。所有的上等善根人，俱會在一起，都是因為修這個信願念佛的、多善根福德因緣妙行而生到極樂淨土的。難道有不真為生死發菩提心、不是因為深切信願、持佛名號，近的結果就能登上不退的菩薩地，遠的結果就能圓成佛道的嗎?更何況東西南北上下六方諸佛，利益所有眾生，釋迦牟尼佛本師，證得無上的佛道，沒有不是從這裡開始，而又歸極到這裡的。因為一切眾生，都具有佛性，是心作佛，是心是佛。因為以佛的果地覺，作為凡夫的因地心，所以是因含概果海，果貫徹因源。淨土法門的奧妙，妙到沒有比這個法門更妙的，是《華嚴經》末後萬法歸宗的一著，實際是如來大暢本懷的圓滿詮釋啊。有緣遇到的，就是多善根因緣。(增廣文鈔·《西方公據》重刻序)
書摘三十九
《阿彌陀經》，是淨土法門的根本法門。《普賢行願品》，雖然廣大深妙，但畢竟不是淨土法門的根本法源。所以應該二經同念，決不可以只念《普賢行願品》，不念《阿彌陀經》。只念《阿彌陀經》，不念《普賢行願品》是可以的。只念《普賢行願品》，不念《阿彌陀經》就不可以。《阿彌陀經》作為早晚功課持誦，或者多念也可以。決不可以不念《阿彌陀經》，而專念《普賢行願品》，這就成了忘本的修持了。二經固然是沒有高下，但對於淨土行人來說，卻是有主次的。是不能按平常那些大乘經典一概而論的啊。十大願王普賢菩薩所說的利益，就是你列舉的殊勝處，你認為《阿彌陀經》所得的利益，就不能和《普賢行願品》一樣的嗎?(文鈔三編·復胡宅梵居士書二)
書摘四十
《觀無量壽佛經》這部經，是讓一切凡夫聖賢，同在這一生，往生極樂世界，或快或慢，證到無生法忍，達到圓滿成就佛道的大法啊。因為是聖人所以自力具足，再依仗佛力，因而證入佛法，最為直捷，所以華藏世界的海量眾生，都同樣發願往生極樂世界啊。凡夫完全依仗佛的慈悲願力，可以帶業往生西方淨土，就已經超凡入聖，證到不退菩薩果位，然後漸漸修下去，必然達到圓滿菩提而後已。這個經的中品的修戒善世福，下品的造作眾多惡業，以及五逆(殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧)十惡(殺生、偷盜、淫慾、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、痴)，將要墮入地獄，由於稱佛名號，就能夠往生西方淨土啊。這樣的力量，最為洪大深廣。這是由於阿闍世王，乘大願輪，示現為惡人逆子，囚禁父母，因而有了這部經的發起。他的母親厭離娑婆世界，願生極樂世界，並且為未來的眾生，希求往生淨土的方法。世尊所以為眾生說這個觀想西方極樂世界依報國土，種種的莊嚴，正報阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩，相好威德，以及九品往生，有因有果的十六觀法。
在《觀無量壽佛經》的第八像觀的開頭，就說明經的宗旨：「諸佛如來，是以整個法界作為身體，是在一切眾生的心想中。所以你們心想佛時，這心就是佛的三十二相，八十隨形好。這心就作為佛，這心就是佛。所有佛的正遍知如海，是從心想生。所以應當一心繫念，仔細觀想阿彌陀佛。」須知把法身作為觀想，道理實在是很深的。心作佛心是佛，事情本來平常，平常就不平常，很深就不深，能夠圓融領悟的人，才是達人。又在第十三觀，特別為低劣根機的眾生，打開方便的大門，讓他們觀想丈六八尺的佛相。第十六觀，又讓惡業重的人，直稱佛的名號。由於稱佛名號的緣故，就得以往生極樂世界了。所以知道佛相有大小，佛身本是一體，觀想不容易修，稱佛名號就能獲益。因此仔細想想，可以知道持名念佛一法，最為第一。末法時期的修行人，想要得到這一生決定往生極樂世界的，可以不珍惜這一持名念佛的法門嗎?!(增廣文鈔·《觀無量壽佛經善導疏》重刻序)
書摘四十一
佛在摩竭提國，靈鷲山中，說阿彌陀佛，最初在因地的時候，放棄國王出家，發起四十八大誓願，又經過長久的劫數，依自己所發願修行，待到福慧圓滿，得成佛道。所感應的世界莊嚴，妙到不能形容，十方諸佛都讚嘆。十方菩薩，與回小向大的聲聞緣覺二乘，充滿迷惑罪業的凡夫，都得以往生，受到佛的同等的慈悲護佑。就是《無量壽經》。
在摩竭提國王宮中，說修淨業的三種福，十六種妙觀，使一切眾生，都知道「是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生」這個道理。那麼這個心作眾生，這個心是眾生，眾生煩惱業障如海，從心想生的意義，便已明白顯著了。如果能更深的明了這個意義，誰肯枉受輪迴的苦。最後說明九品往生的因，希望各自能修上品蓮花。就是《觀無量壽佛經》。
在舍衛國給孤獨園中，說西方淨土的依報正報美妙佛果讓眾生生起信仰，勸所有聽到的人，應當為求往生西方淨土而發願，又要求修行的人，執持阿彌陀佛名號以樹立行。信、願、行三資糧，為淨土法門的綱宗，具足了這三法，或者是畢生執持佛的名號，已經達到一心不亂。或者是臨終才聽到淨土法門，只稱十念佛號，都能得到佛的接引，往生西方淨土。就是《阿彌陀經》。
這三經，是專談淨土的經。而《阿彌陀經》，攝取各種根機的眾生尤其普遍，所以禪、教、律各宗，全都奉為日常功課了。那些大乘經典，附帶說極樂淨土的，多得數不過來。而《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實在是對念佛法門最妙的開示。眾生如果能「都攝六根，淨念相繼」的念佛，豈有不現前和未來必定見佛，近期證到圓通章，遠期成就佛道的嗎?所以將這篇圓通章，列在三經的後面，而以《普賢行願品》殿在最後，這樣成為淨土法門的一大緣起。讓所有閱讀者，知道這一法，大大舒發了佛的本意，比那些靠自己的力量斷惑證真去了生死的，其中難易程度哪裡只是高天和深淵的差別懸殊呢?所以九法界眾生同歸極樂淨土，十方諸佛共贊極樂淨土，千種經典都闡述極樂淨土，萬種論典都宣說極樂淨土啊。(文鈔續編·《淨土五經》重刊序)