書摘六十
念佛必須收住心，念從心起，聲從口出，都須要字字句句，分明了了。又須要用耳專注的聽，字字句句，進到心中。耳根一專注，其它五根(眼鼻舌身意)就不會亂跑了，就可以迅速達到一心不亂。大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」，就是這個意思啊。文殊菩薩所說的「反聞聞自性，性成無上道」，也是這個意思啊。切不要以為持名念佛一法淺顯，就捨棄它而去修觀像、觀想、實相等法。因為四種念佛，只有持名最為契合眾生根機。行持到一心不亂，實相妙理，全部顯露，西方淨土的妙境，徹底圓滿的彰顯。這就是持名念佛而能親身證到實相，不作觀想卻能完全見到西方極樂世界。持名念佛一法，乃是進入佛法奧妙大門，成佛的捷徑。今天的人教理觀法，都不怎麼明確，如果修觀想、實相，可能會著魔，弄巧成拙，求上升反倒墜落下來。應當修易行的法門，自然會感應到妙果啊。(增廣文鈔·與徐福賢女士書)
書摘六十一
至於讀佛經，如果想作法師，為眾人宣揚佛法，應當首先看經文，其次看經的註解。如果不是精力很充足，見解超過常人，那沒有不是白費心力，虛度歲月的。如果想根據自己的緣分得到實益，必須至誠懇切，清淨身口意三業。或者先端正的坐一會兒，凝定身心，然後拜佛朗誦，或者只是默讀，或者拜佛後端正的坐一會兒，然後打開經書。必須端身正坐，就如面對著佛的容顏，親耳聽佛的圓滿音聲，不敢有一點懈怠的念頭，不敢起一念「這是什麼那是什麼」的分別，從頭到尾，一直看下去，無論什麼文字含義，一概不多加注意。這樣讀經，根性好的人，便能悟到法我二空的道理，證實相法。即使根機愚鈍下劣，也可以消除業障，增長福慧。六祖惠能大師說「但看《金剛經》，即能明心見性」，指的就是這樣看經啊，所以說「但」。能這樣的看經，所有大乘經典，都能明心見性，豈只是《金剛經》才可以嗎?如果一邊看一邊在分別，「這一句是什麼意思」，「這一段是什麼意思」，全都屬於凡夫情識的妄想，凡夫的猜測思量。豈能暗暗符合佛意，圓融領悟經旨，因此業障消滅，福慧增上呢?如果知道恭敬，還能少種一點善根。倘若完全像老學究讀儒家書一樣，將看到他褻瀆輕慢的罪，像高山那麼高深淵那麼深。因為善因而招來惡果，就是這一類人啊。
古人特別重視聽經，因為心不能起分別的原故。如有一人出聲誦經，一人在旁邊，用心去聽，字字句句，一定要聽的分明，心很專注，不敢向外注意其它一切聲音事物。如果稍微有點放縱走神，便會斷絕聽經，經文的含義不能貫通了。誦經的人有文字可依賴，心不大專注，也能誦得清楚。聽經的人只有聲音是依託，一旦放縱走神，就造成經文前後割裂。如果能這樣聽經，與誦經的人能至誠恭敬的功德是相等的。如果誦經的人恭敬稍差一些，那麼他的功德，難與聽經的人相比了啊。
今天的人視佛經就如舊紙，放經的桌案上雜物與經書亂堆。而手不清洗，口不漱洗，身體要麼搖擺，腿腳要麼翹起，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，還想要讀經求得獲福滅罪?只有想要滅佛法的魔王，為他證明讚嘆，認為他活潑圓融，深深契合大乘佛法不執著的妙道。真實修行的佛子見了，只有黯然神傷，潸然淚下，感嘆他是魔的眷屬橫行無忌，無可奈何啊。有智慧的人誦經，豁然大悟，不知不覺的入定，哪裡有用分別心所能得到的東西呢?一位古德寫《法華經》，一心專注，結果念到極點一切都忘了，直到天黑定了，還在依舊寫。侍者進來，說：「天已黑了，怎麼還寫呢?」說完馬上就伸手不見五指了。這樣的讀經，與參禪看話頭，持咒念佛，都是一樣的專心致志。至於用力用的久了，自然會有某一天豁然貫通的好處啊。
明朝雪嶠圓信禪師，寧波府城人，沒文化不識字。中年出家，苦下功夫參究，忍人所不能忍，行人所不能行，他的苦行確實是別人難以做到的。時間久了就大徹大悟，隨口所說的話，又妙又契合禪機，還是不識字，不能寫。再久一點就會識字了，又久一點就能手筆縱橫，居然是一個大寫家。這些利益，都是從不用意識分別專心精研參究中來的，讀經的人也應當以此作為榜樣。這位老禪師的語錄，已經載入《乾隆大藏經》。譚埽庵當時是位有名的進士，皈依到老禪師座下，為老禪師製作介紹修行事跡的道行碑，碑文有一萬多字。讀經時，絕不可以起分別心，自然妄念潛伏不露，天性真覺開發顯現。
如果想研究佛法義理，或者翻閱佛經的註解，應當另外定一個時間，專門研究。研究的時候，雖不像讀的時候那麼嚴肅，也不可以完全沒有恭敬心，不過比讀的時候稍稍舒緩一些。沒有能夠業障消除智慧大開，還須以讀為主，研究只是略略附帶。否則整日整年的，總是在研究，縱然是研究得如撥雲見月，開門見山一樣，也只是口頭上的功夫。對於身心性命，生死分上，毫不相關。臘月三十日到來(比喻臨終)，肯定是一絲一毫也用不著。如果能按前面所說的讀經，必定業障消除智慧大開。身見邊見邪見三種情見，理當歸到什麼都沒有的鄉間去了。如果不是這樣讀經，不但三種情見，未必沒有，恐怕因為過去世的業力，引起邪見，不信因果，以及殺盜淫妄種種煩惱，都接連不斷的興起，如大火一樣的燃燒，卻還以為是大乘行人，一切無礙。於是借六祖「心平何勞持戒」的話，而所有的戒都破了當作不破這樣以為是真持戒了。太難了啊!修行最難的是得真法啊。所以佛和祖師們，主張修淨土法門。因為依靠佛的慈力，制伏業力，才不能再發起現前啊。
應當以念佛為主要，讀經為輔助。如《法華經》，《楞嚴經》，《華嚴經》，《涅槃經》，《金剛經》，《圓覺經》等。或者專讀其中一經，或者六部經，一一輪番閱讀，都沒有什麼不可以。而閱讀的方法，絕不可以不依照我的說法，而隨隨便便，導致佛法不可思議的利益，由於肆無忌憚，並且分別妄想的情識而失掉了，豈不可悲啊?
我過去以為你與師㲀已經能夠徹底信向淨土法門，直到發現你問徐君要那些稿子。原來你又要持咒，又要研究戒學，因為密咒功德，淨土法門中沒有這些內容，你就心中蕩漾，毫無主見。你是何等根機，而想要法法都通達嗎?你急切忙亂，時間一久就可能導致心理失控。我對徐君說，請他極力開示你，以盡到法門師友的情誼。師㲀認為密宗大大小小，都可以獲得解脫，淨土宗沒這樣的效益。怎麼沒看見五逆十惡的罪人，臨終時地獄現前，念佛幾聲，就獲得往生西方極樂世界呢?又怎麼不看看《華嚴經》證到了所有佛果的等覺菩薩，還要以十大願王回嚮往生西方淨土，以此達到圓滿佛果呢?如果以為有勝過這個法門的，就想廢這個法門修那個法門，為什麼不體會佛祖千經萬論殷勤叮嚀的最真實的意思呢?實事求是說，大乘法門，法法圓妙，但是因為根機有生熟，緣分有淺深，所以才導致效益有難得與易得啊。
善導大師，是阿彌陀佛的化身。他所示現的專修持名念佛，是怕念佛修行人心志不堅定，被其它法門教師吸引走了。依次敘述了小乘阿羅漢初、二、三、四果聖人，以及大乘菩薩階位十住、十行、十向、十地、等覺菩薩，最後十方諸佛，盡虛空、遍法界，現身放光，來勸念佛修行人放棄淨土法門，來說殊勝妙法，念佛修行人也不肯接受。因為最初發願專修淨土法門，不敢違背這個誓願。善導和尚，早就知道後人是這山望著那山高，沒有固定的見識，所以才這樣說，為了讓那些猶豫不決到處羨慕的人死掉狂妄偷心。誰知以善導為師的人，都不依從善導的法，那依從的人，結果就不多見了。難道不是往世惡業所造成的，使得最契理契機的法，當面錯過，而去作「無禪無淨土」不知死往何處去的，無依無靠的輪迴中人嗎?哀痛啊!(增廣文鈔·復永嘉某居士書五)
書摘六十二
居士應當以研究大乘經論、領悟到佛法最圓頓的奧妙為先導，信願持名念佛求生西方淨土為正行。至於憑心做事，就恐怕有過錯也不知道，消掉福報也不察覺。應當詳細閱讀《安士全書》，及《法苑珠林》，自然大事小事，知道該做不該做，心心念念，不會隨便妄想啊。如果還怕不能監督自己，就按照孚佑帝君呂洞賓的「功過格」實實在在去做，那麼超凡入聖，斷除煩惑證悟真心，在整箇中國，應該推舉先生為第一了。「功過格」是明朝雲谷禪師傳授給袁了凡的，千萬不要以為它囉嗦痲煩而藐視它。(增廣文鈔·復鄧新安居士書)
書摘六十三
看經的人有的是為了種善根，有的是為了開知見，有的是為了作功課等等不同。為了種善根，那麼三藏經典都是一樣的，不分彼此。為了開知見，那就可以選取容易明白的而且契合根機的。為了作功課，那就專心受持一種二種經，至誠懇切，一直的看下去，看明白也不管它，看不明白也不管它，看時間久了，就會業力消除智慧大開，障礙消除福德崇高啊。(文鈔三編·復周智茂居士書三)
書摘六十四
倘若有富餘的精力，那些大乘經典，不妨隨意受持讀誦，應當以專心受持為根本，且不要急著想把「弄明白經典的義理」當作正事了。果然能志誠到極點，教理自然會透徹。如果先要透徹，不從志誠持誦入手，就算是透徹了也沒有實際意義，何況絕對是很難透徹的呢?(增廣文鈔·復周智茂居士書)
書摘六十五
依靠自己的力量解脫生死那是很難的，依仗佛的力量解脫生死那就容易了。又因為末法時期的眾生，根機陋劣。所以特別開啟淨土法門，希望上中下三等根性，都同等蒙受佛法利益，都同登不退菩薩果位。世間有些好高務勝的人，不觀察時機合不合適，總是以多半不容易契悟的法，教人修習。他的用意雖然也很好，但只重視教而不重視機緣，結果是用力也多，而得到益處很少啊。(增廣文鈔·復永嘉某居士書八)
書摘六十六
念佛法門，愚鈍的人還能修。律、教、禪，智高的人也難通曉。怎麼說這個法門統領其它法門呢?要明白這個道理，必須深明佛力和自力的大小優劣，那一切疑惑，頓時如冰消雪化了。要知道佛與眾生，心性雖然是一樣的，如果論力量，那是天地懸殊了。因為眾生具足無量煩惱惡業，功德智慧，不能顯現。佛是具足無量功德智慧，而煩惱惡業，徹底清淨沒有啊。佛與眾生，迷悟不同，所以兩種力量，優劣明顯不同。律、教、禪，都是靠自力解脫生死。所以經歷長久的大劫，還是難以出離輪迴。念佛法門，全靠賴佛力又兼自力，解脫生死。所以這一生結束，就登上不退菩薩的果位了。(增廣文鈔·淨土問答並序)