書摘九十七
如果對西方極樂世界有真信切願，至誠念佛，沒有不往生的。但是念佛的人多，往生的人少，原因是愚痴無知，只求來生人天福報，或者不生起慚愧心，常常做不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背離所造成的。有過失是在自己身上，不是佛不慈悲啊。如果有人沒有發心念佛前，曾作過各種惡事，現今念佛生起大慚愧，痛改前非，那也可以決定往生。佛看待眾生猶如親生兒女，兒女不依父母的教導，父母也無可奈何。眾生如果肯改過向善念佛，佛決定會在他臨終時親自來接引啊。(文鈔三編·復鄭琴樵居士書)
書摘九十八
死後臉色光澤，屍體柔軟，面帶笑容，頭頂熱到燙手，這種景相，都是往生的瑞相。但是臉色光澤，屍體柔軟，面帶笑容，生天的也是可能有的，只有頭頂熱這一項，生天的沒有。經中說死後生各道的證據，有偈語：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。」根據人死後熱氣由下而上的，是為超升，由上而下的，是為墮落。如果全身都冷，頭頂上還熱著，就是超凡入聖。往生西方淨土，是超凡入聖屬於最殊勝的，所以說「頂聖」。如果熱在額頭及眼睛部位，就是生天;熱在心口的，那仍然是生在人道;熱在肚腹部位的，生在餓鬼道;熱在膝蓋的，生在畜生道;熱在腳底板的，就生到地獄去了。要以全身都冷，只有一處獨熱為準。但是念佛的人，平素如果有真信切願，臨終又有懂佛法的善親屬助念，不被惡劣親屬預先擦洗身體、換衣服、哭泣、問事、瞎安慰等等亂七八糟的作為所破壞，按規矩一定可以往生。(文鈔三編·張慧炳往生西方決疑論)
書摘九十九
你已經七十多歲，不久就要死了。現在就要把一切事，通通安頓好。心裡頭除了念佛外，沒有其它任何事掛牽，那麼臨終時，才可以無掛無礙。如果現在還是樣樣放不下，看不開，到了臨命終時，所有貪戀衣服、首飾、房屋、子孫的心，通通現前成為障礙，那如何能夠往生西方淨土。既然不能往生西方淨土，那你一生守節念佛，以及所作的種種有益的事，完全成了福報了。你現在都沒有智慧，雖然經常精勤念佛，心中卻不決定求生西方淨土，到了來生享福的時候，一定被福報所迷惑，那就要造各種惡業。既然造了惡業，必定就要墮到地獄、餓鬼、畜生中受苦了。這種大苦，都是這一世念佛，卻不知道決定求生西方淨土所感召的。我憐憫你，恐怕你後來有可能發生這種景況，所以預先為你構想。你如果肯依我所說，就不會因福得禍了。
現在雖然很強健，但也要做「就要死了」的狀態去想。凡是現在要穿的衣服，留到穿，凡是綢緞皮襖等貴重衣服，都分與孫媳等。首飾、臂釧、耳墜及金、銀、翡翠等，通通救濟災民，以此功德，回嚮往生。如果心中見識小，捨不得賑災，也須要分與女兒、孫媳、孫女等，自己身邊，決不可留這種令人起貪戀的東西。所有存款，為防養老的，也須要交與孫子，包括田地契志等，也須交代的乾乾淨淨。
你心裡除念佛外，不要有一點別的念頭，連你這個身子，也不要預計死後作什麼樣的安頓，連孫子重孫等，都要當做素不相識的人，不管他們長長短短。只管念我的佛，一心盼著佛來接引我往生西方淨土。你能照我所說的做，一切事物通通放下，到了臨命終時，自然感應佛的親垂接引，往生西方淨土。如果仍舊貪戀一切好東西，及銀錢、地產、房屋、首飾、衣服，及女兒、孫子、曾孫等，那萬萬也不會往生西方淨土了。西方既然不能往生，那麼下一世一定有痴福可享。因享福而造業，最後一口氣上不來死了，墮落三惡道。由於惡業障礙遮蔽的原因，心識糊塗不明白，縱然是有活佛來救你，也救不得了，豈不是可憐可憫得很啊。願你信我所說，那就實在是莫大的幸運了。(文鈔續編·示周余志蓮女居士法語(民二十年))
書摘一百
求往生西方淨土的人，不可以怕死。如果今天就死，今天就往生西方，所謂「朝聞道，夕死可矣」(孔子語)，怎麼可以今天要死，還不願死呢?既然貪戀塵世間，不能放下，那就因這個貪成了障礙，西方淨土的境界不現前，而「隨自己造的業轉生善惡道中」的境界就出現了。境界出現，就隨業報轉生到善惡道中了，往生西方淨土，就成了畫餅。所以修西方淨土的人，今天死也好，再活一百二十歲死也好，一切都任隨它以前的業報變化，不去妄生計較。倘若信願真切，業報終壽命盡，那麼神識超越淨土，謝絕世間塵勞，登上蓮開九品的花，佛授記一生成就啊。(增廣文鈔·復高邵麟居士書一)
書摘一百零一
念佛的人有病了，應當一心等死，如果世間壽命沒有盡，就能很快痊癒，因為全身放下念佛，最能消除業障，業障消除病就好了。如果不放下，想求病好，倘若不能好，那也決定不能往生西方淨土，因為不願往生的原故。這些道理不明白，還能得到佛的慈力加持嗎?你母親的病，應該真切勸她放下萬緣求往生，如果壽命沒有盡，求往生西方淨土，反而能好得快，因為心至誠的原故，得以蒙受佛的慈力加被啊。(增廣文鈔·復周孟由昆弟書)
書摘一百零二
你的母親為什麼病不見好呢?是因為過去的業力造成的，所以轉重報、後報為現報、輕報，在這個時候可以了結了吧。玄奘法師臨終也是稍有病苦，心中懷疑所翻譯的經典，可能有錯誤。有菩薩安慰說：「你過去無量劫中的罪報，都在這個小苦中消除了，不要懷疑吧。」所以應當用這個意思安慰你母親，勸她生歡喜心，不要生怨恨心，那決定可以蒙佛加被，壽不盡而病快好，壽已盡而往生西方淨土了。一般人應當在病苦的時候，作退一步想，就安樂無量了。近來兵火連綿，我們幸好沒有受到這個災難，雖然有點病苦，還可以拿來作為想出離苦難的警策，所以只應該感激病苦精進修行，自然會得利益。否則怨天尤人，不但過去的業不能消，而且更要增加怨天尤人的業。你應當與你母親說明，果然能夠不怨不尤，淨心念佛，那麼消除業障，就如開水化雪了。我自從回山，天天在課誦回向時，為你母親回向，祈請三寶加被，壽不盡病就快好，壽已盡就儘快往生西方淨土啊。
你母親已在初二日念佛往生，非常傷感嘆息。當然，你們已經知道佛法，就應當依照佛法，讓親人的神識受益為要務，不可以只是哀痛哭泣，使活著的人和亡故的人都沒有好處。至於喪葬祭祀，都必須用素，不要隨世俗的做法，就算是不知世務的人，認為不好，也任隨他譏笑而已。喪葬的事，不可以過分鋪排張羅，做佛事只可以念佛，不要做別的佛事，並且要全家通通都懇切念佛，那麼對於你母親，對於你所有的眷屬，以及親戚朋友，都有實際利益。有財力，多做功德，如果喪事費用沒有超出，就這樣辦喪事也可以，千萬不要硬撐架子，造成有虧空，後來生活受窘，就不必要了。
你母親去得很好，這是你母親往昔的善根，以及現在的善願，還有你們助成的功效啊。人的一生任何事都可以做假，唯有臨死的時候，不可以做假。何況她沒有愛戀的情感，有愉悅的樣子，安坐而逝，如果不是淨土念佛成熟，怎麼能達到這種程度?但願你兄弟與全家眷屬，認真為你母親念佛，不但使母親得益，實際上比自己念佛的功德更大。所以佛教導人們，凡是誦經、持咒、念佛、作各種功德，都要為法界眾生回向，平時還要為沒關聯的法界眾生回向，何況母親去世能不全心全意為母親念佛嗎?因為能為一切眾生回向，就是與佛的菩提誓願相合，如同一滴水，投入大海，就與大海同樣的深廣了。(增廣文鈔·復周孟由昆弟書)
書摘一百零三
黃後覺的現象，對學佛的人很有些大利益，無論他究竟是往生，還是墮落，暫且不必論。如果是真的念佛人，知道了他的臨終現象，決不敢忽忽悠悠的對待解脫生死的佛法了。觀察他的行跡，似乎是很至誠;觀察他臨終所示現的景象，主要是平日沒有認真的從心地上用功，並且從前可能因為有吝嗇錢財的事，而導致他人喪命，或者捨不得多話，而導致他人喪命等業力所造成的啊。(慳於言，致人喪命者，比如自己知道有賊寇，並且知道可以躲避的地方，因為沒有慈悲心，樂意別人得禍，故不肯說。此事此心，極犯天地鬼神之怒。所以臨終前不能言，而且厭惡聽到念佛等現相。)但因表現一時不會死的假象，等到助念人離去，卻沒多久就死了，這與捨不得財捨不得言語誤人性命，完全相同。雖然不墮餓鬼道，而那種氣氛，卻是餓鬼的氣氛啊。說他往生的人，是根據易子駿的咒力來判斷的。咒力固然不可思議，但如果業力重的，也不容易得到那個利益啊。所以認為已經往生，或者可能有那樣的事，但沒有證據，就不要妄下判斷吧。
有人說，已入餓鬼道了。根據他們所說的，以及實際的現象，好像是有道理。但他或由於自己心中懺悔，或因別人，以及兒女的誠懇念佛，也可能減輕業障，不一定直墮餓鬼了。現在的辦法是，必須由他的兒女，包括各眷屬，想到他的苦，共同發起自利利人的心，為他念佛，求佛垂下慈力，接引往生。那誠懇果然達到了，往生就可以預料，因為父子天性相關，佛心有感就有應。他的眷屬們如果泛泛悠悠的做，那就難以消業障而蒙佛接引啊。千鈞一髮，這個關係是極其重要的。
凡是念佛的人，各自必須確實克服自己的習氣，與人方便。凡是可以說的道理，雖然與我有仇的人，也必須為他說，使他趨吉而避凶，離苦而得樂。平時侃侃而談，與別人說因果報應，生死輪迴，以及念佛了生死的大道，也教導兒女，立下太平的基礎。心如弦一樣正直，語言沒有含糊，居心好壞可以和鬼神對質，作事決不違背天理，那麼如果到臨終，決不會有這種可憐可憫的現象。這樣的話，那黃後覺就是各位的接引導師啊，各位就因為他的榜樣而將來可以獲得巨大的利益，他也將仗著各位的心力，而滅罪往生西方淨土啊。我的這些話，不是模凌兩可，乃是決定不假的定論啊。如果不認可我的話，就請向高明的法師，以及大神通聖人質問。(文鈔續編·復楊德觀居士書(民國二十年))