書摘一百六十三
既然不能動，那就全天都以志誠心念佛，或者大聲，或者小聲，或者心中默念，都可以。出聲念，可以念六字，心中默念，字多不好念，適合念四字。無論大聲小聲，都必須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。雖然不能作禮拜，但心中常要存恭敬心，就如佛在面前，就如墮入水火中，要求救援，絕不敢起一念不正當的心。
從白天到夜晚，睡著就任他去，醒來就接著念。以念佛為自己的命根子，就可以消除惡業，增長善根，有望病癒身安。病好了以後，仍然不能放下念佛，才可以超凡入聖，了生脫死，往生西方淨土啊。(文鈔續編·復湯慧振居士書(民國二十年))
書摘一百六十四
你的病，是過去世，或現在世，有害人性命的事，這個業障不消除，病決定難好。現在吃藥無效，就可以不吃，只要息滅妄心念佛，念觀世音菩薩，希望因此能夠超度怨家。念佛雖然不見效，仍然有利益，不可以和吃藥相比。你家經濟條件怎麼樣?如果沒有財力，那就自己至誠懇切念佛。應當生慚愧心，不可以生憤恨心，生起慚愧，那怨家的怨恨就可以化解，生出憤恨，那就想化解反而結怨更深了。因為它懷恨相報，你又懷恨它的相報，就越結越深，沒有辦法了。(念佛)這是解怨釋仇的最上一招。如果家裡經濟條件還比較好，那也可以在靈岩山打一場佛七，或者請十五人，二十人，三十人，都可以。(文鈔續編·復許慧舫居士書(民國二十二年))
書摘一百六十五
念佛一法，隨便什麼情況下，都可以成就，但不可以念佛求作惡事成就。如果想作惡事念佛求成就，那就該當被雷擊。恐怕愚痴的人不知道，所以特別表明。(增廣文鈔·復馮不疚居士書)
書摘一百六十六
修淨土法門，一切世間事務，都沒有妨礙。但必須各盡各的本分，如父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、仆忠而已，你在家中，正好修行。常有除暴安良的心，對人民，當作自己的家人想，對兵士，當作自己的弟兄想，必須要求弟兄護持家人。凡是所到的地方，一定要告誡兵士，存有忠恕的心，不可以有一點擄掠姦淫的事。縱然他人不知道，天地鬼神會記下功過，或在現生，或在後世，決定要受善惡的報應，決定不會有因無果。民國八、九年(1919～1920年)，有一軍士楊某，為人極其忠厚好善。在陝西鎮嵩軍中，作營官，吃長素，能背誦《金剛經》，每天念數遍。在軍隊十年，打仗四百多次，全身大小沒帶一點傷。開始想退役，因為鎮嵩軍統領劉鎮華，憨玉琨，和他都是同鄉，不允許他退。有一年開往河南打另一軍閥趙倜，他於是藉機潛逃了。從那以後朝拜五台山、峨眉山、九華山、普陀山，來到普陀山，住在法雨寺，與我談到他的心行。可惜沒有學問，不能闡揚大法、隨機利人啊。(文鈔續編·復姚維一居士書(民國二十年))
書摘一百六十七
現今世界的命運危險，無論什麼人，都應當以志誠念佛念觀音菩薩為主，期望這樣可以消除惡業在眼前，臨終往生西方淨土，那可是因禍而得福。否則從此以後，更難再做人。因為殺人害人的方法，無奇不有，無處可逃。唯有往生西方淨土這一件事，是安身立命，千穩萬當的辦法。如果願意為一切人勸說，那麼利益是深而且長遠啊。(文鈔三編·復羅智聲居士書三)
書摘一百六十八(含經典語錄)
你父親已經準許你出家，應當發至誠懇切的心，一心念佛，求生西方極樂世界。一切眾生，從無始劫以來，在六道中沒有什麼業不造，如果無心修行，反而不覺得有這種希奇古怪的惡念，如果發心修行，那麼這種念頭更加多些(這是真妄相形而顯，不是從前沒有，只是不顯罷了)。這時候應當想阿彌陀佛在我面前，不敢有一絲雜念妄想，至誠懇切念佛聖號(或小聲念，或默念)。必須字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，能這樣常念，那一切雜念，自然消滅啊。當雜念生起時，要格外的提起全副精神念佛，不許它在我心裡作怪，果真能這樣常念，那麼心裡自然清淨。當雜念初起時，就像一個人與萬人對敵，不可以稍有寬容放縱的心，否則它作我的主控制我，我就受它禍害啊。如果拚命抵抗，它就隨我所轉被我控制，就是所謂的轉煩惱為菩提啊。你現在能經常用如來萬德洪名極力抵抗，久而久之，心就自然清淨。心清淨了，仍舊念佛不放鬆，那麼業障消而智慧開啊。千萬不可以產生急躁心。
無論在家出家，必須尊敬上輩和諧下輩。要忍別人所不能忍的，要做別人所不能做的。代替別人的勞苦，成就別人的美事。靜坐時常思自己的過錯，閒談時不論他人的是非。行住坐臥，穿衣吃飯，從早到晚，從晚到早，一句佛號，不要間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別的念頭。如果有妄念一起，當下就要教他消滅。要常生慚愧心，以及生懺悔心，縱然有點修持，總覺得我工夫還很淺，不自己誇耀自己。只管自家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子，看一切人都是菩薩，只有我一人才真是凡夫。你果然能夠依我所說而行，決定可以往生西方極樂世界。
極樂世界沒有女人。女人，畜生，往生到那個世界，都是童男的樣子，蓮花化生。一從蓮花中出生，都與極樂世界人一樣，不是先小然後漸漸長大。那世界人沒有煩惱，沒有妄想，沒有造業的事。因為依靠佛的慈力，而且極其容易往生，只要以念佛為因。往生後見佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，只有這個最為超勝。一切修持法門，只有這個法門最容易修，而且功德最大。你千萬不要聽別人瞎說，自然可以得到這個最勝利益。(文鈔三編·複葉福備居士書一)
書摘一百六十九
所說的嗔心，那是過去世的習性，如今既然知道有損無益，應該一切事在當前，都以海闊天空的心量容納，那麼現在的寬宏習性，就可以轉變過去生中的狹隘習性。倘若不加對治，那嗔心的習氣更加增長，危害就不淺了。至於念佛，必須按自己的精神氣力，而用大聲、小聲、默念以及金剛念(即有聲，別人聽不見者，持咒家叫做金剛念)的準則，怎麼可以念的過猛，引起生病?這個過猛的心，也是求快速的病。如今既然不能出聲念，難道心中也不能默念嗎?怎麼可以止限十念呢?何況病臥在床，心中豈能像洗空了一樣，完全沒有佛念呢?與其念別的事，還不如念佛名號更好。應該將要緊的事務，交代給家人，把多餘時間當作將要死、將要墮地獄想，心中不牽掛任何事。在這樣的清淨心中，憶想佛像，以及默念佛的名號，還有觀世音菩薩像及其名號。果然能做到，決定業障消除，善根增長，疾病痊癒，身心康健啊。因為閣下的病，屬於過去的業障，因為念佛過猛而成為發病的因緣，不是完全由於念佛過猛而有的病，假如不念佛，也會因為別的因緣而得。世上不念佛的人多的是，難道都不得病，長年健康嗎?明白這個道理就自然不會誤解了，認為念佛導致生病，有損無益啊。(增廣文鈔·復裘佩卿居士書一)
書摘一百七十
嗔心是過去世的習性，如今就當作我已經死了構想，任隨別人刀割香塗，跟我沒有關係，所有不順心的境界，就當作已經死了構想，那就沒有可起的嗔心了。這就是如來所傳的三昧法水，清洗一切眾生的煩惱業障，我特別為閣下述說，不是我自己想出來妄說的啊。如果不念佛求生西方淨土，縱然生到極尊貴的非非想天，天福享受完，仍舊還是要輪迴六道。如果具足志誠懇切念佛，縱然是將要墮入無間地獄，也能蒙佛接引，往生西方淨土。萬萬不能以卑劣自居，認為我業障重，恐怕不能往生西方淨土，若有這樣的想法，那決定不能往生西方淨土啊。為什麼呢?因為心沒有真信切願，就沒有辦法感應佛啊。(增廣文鈔·復裘佩卿居士書二)
書摘一百七十一
富貴的人，往往多嗔怒，因為凡事要如意，需要使用人，稍有違反，就生起嗔怒。輕的就惡語相加，重的就鞭子棍棒打上去，只要自己快意，不顧他人傷心。再說嗔心一起，對別人無益，對自己有損，輕的也是心意煩燥，重的就是肝和眼睛受傷害。必須讓心中常有一團太和元氣，那就疾病消滅，福壽增多啊。往昔印度的阿耆達王(阿闍世王)，一生奉佛，堅持五戒，臨終因為服侍的人持拂子驅趕蚊蠅，服侍太久就昏倦了，結果拂子掉到他的臉上，他心生嗔恨，隨即命終了。因為這一嗔念，就轉世為蟒蛇身，因為過去的福報，還知道他的前因，於是求僧人，為他說歸依戒，就脫離了蟒蛇身，生到天上。所以從個故事知道嗔的習慣，危害最大。《華嚴經》說：「一念嗔心起，百萬障門開。」古德說：「嗔是心中火，能燒功德林;欲學菩提道，忍辱護嗔心。」
如來勸多嗔的眾生作慈悲觀，因為一切眾生，都是過去的父母、未來的佛。既然是過去的父母，就應當感念過去世的生育恩德，懺愧不能報答，怎麼能因為一點不如意，就滿懷憤怒呢?既然是未來的佛，必然應當廣度眾生，倘若我的生死沒有了斷，還希望他來度脫我。不只是一點不如意，不生嗔恚，即使是喪身失命，也只生歡喜，不生嗔恨。所以菩薩能捨出頭眼腦髓時，對於來求的人都是，當作善知識想，當作恩人想，當作成就我無上菩提道想。看看《華嚴經·十回向品》就自然知道了。
再說我們的一念心性，與佛沒有兩樣，只是因為迷惑背離了本心，頑固執著我見，那一切外在的因緣，都成為對立了，就如箭靶既然立起來了，那所有的箭頭都射來了。倘若能夠明白我心原本是佛心，佛心空無所有，猶如虛空，森羅萬象，沒有不包括的，也如大海，百千江河，沒有不容納的。就像蒼天普蓋一切，又像大地撐起全部，但不會因為能普蓋能撐起就自以為有德。我如果因為一點小小的違逆，就生嗔恨，豈不是自己縮小自己的心量，自己喪失自己的德性。雖然具足佛心理體，但起心動念，全都屬於凡夫情識處事。把虛妄當作真，將奴僕當作主，這樣的想法，很可以慚愧。如果在平時，經常這樣慚愧的想，那心量廣大，無所不容。外物和我同等對待，不見外物和我的差別，逆來都能順受，何況小小不如意，便生憤怒呢?
如果身為凡夫的人，又想維持世道人心，那居心就應當如菩薩一樣深慈大悲，無所不容。對待事物還須要依照世間常理，或者用捍衛而降伏，或者用仁慈而感化，事情都不是一概而論的，那個心千萬不可有毒憤而結怨恨啊。(增廣文鈔·示淨土法門及對治瞋恚等義)
書摘一百七十二
學佛的人，把調治習氣作為修行的第一步工夫。如果能克除一分習氣，那工夫才能真實的得一分，否則有因無果，難得與佛相應啊。你既然知道自己性情暴戾，應當時時有「我事事不如人」的想法。縱然是別人辜負我德，也常想是我辜負別人的德，感覺自己對一切人，都有慚愧，抱歉遺憾不止，那麼暴戾的習氣，就生不起來了。凡是暴戾的習氣，都是因有傲慢心而引起的。既然覺到自己處處抱歉，那自然心平氣和，不會我慢貢高而盛氣凌人了。(文鈔三編·復郝智熹居士書)
書摘一百七十三
修行只有隨自己的情況而制定功課，不是死執一種不變，但決定不可以不依信願念佛，回嚮往生極樂世界這一法啊，一門深入，萬善圓修都可以。如果捨棄淨土，對別種法門一門深入，並萬善圓修，都不可以。因為依靠自己的能力，絕對難以現生了生脫死啊。世間的聰明人，常常輕視淨土，那個某甲的守秘傳觀法，動不動就說有所證悟以及先知等，其實已經著了魔的氣氛。既然不聽勸，那就各行各的道，不必與他來往，也不必總說他的事，以免有意外的禍患。(文鈔三編·復謝慧霖居士書七)