書摘二百零六
學佛道的人，安什麼心做什麼事，必須內在正直，不可有絲毫偏私委曲的現象。倘若稍有偏曲，那就如秤的定盤星不準，稱什麼東西而輕重都不對了。如鏡子的材料不清楚，照任何東西而美醜不分了。開始差一毫釐，最後失誤到千里，因為轉換變化，不能止息。所以《楞嚴經》說：「十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。(十方的佛都是同一種方式出離生死，都是直心，沒有算計)」(增廣文鈔卷三·《揀魔辨異錄》重刻序)
書摘二百零七
念佛這件事，要現在這一生就得利益，必須要至誠懇切常念佛。如果種善根，雖然是玩笑而念一句，也會在後世一定有因為這一句善根而發起修持的。所以古人大建塔廟，希望一切人見到而種善根，這一句佛，在八識田中永久不滅。佛在世時，一老人要投歸佛出家，佛弟子五百聖眾，用宿命通觀察老人八萬劫來，毫無善根，所以拒絕而不接納老人出家。老人在祇園外大哭，佛叫人召來與他說法，就證了道果。五百聖眾，莫明其妙，問佛是怎麼回事?佛說：「這個人在無量劫前，因為被老虎逼迫爬上樹，同時念一句南無佛，所以遇到我就得道了。這不是你們聲聞道眼所能見啊。」所以知道肯念佛固然好，不肯念，為他說一說，他聽得佛號，也種下善根，聽久了也有大功德。
無錫近來念佛的人比較多，有一個人會做素菜，凡是打佛七活動，都叫他幫助做菜，他天天聽到念佛聲。後來他的兒子將要死了，就說，我要死了，但不能到好地方去，你把你的佛送給我，我就到好地方去了。他父親說，我不念佛，哪有佛。他兒子說，你佛多的很。你只要說一聲，我就好去了。那人說，那隨便你要多少，拿多少。他兒子就死了。他自認為從不念佛，怎麼會有佛?明白道理的人告訴他，你做菜時所住的屋子，靠近念佛處，天天常聽大家念佛，所以也有大功德。這是無心聽的，如果留心聽，功德更大了。念經就沒有重複文字，不能句句聽得明白，即使留心聽，也難聽清楚。何況無心呢?可知念佛的功德殊勝了。(文鈔三編卷二·復張覺明女居士書九)
書摘二百零八
古德大悟後，有三次或七次閱讀《大藏經》的(唐朝汾州無業禪師，三次讀完《大藏》。育王知微禪師，是大慧宗杲禪師的徒弟，不去上塔院有十多年，七次讀完《大藏》，見《育王山志》)，有的認為坐著看經為不恭敬，跪著站著誦讀的(棲賢澄湜禪師三次讀完《大藏》都是如此)，有的畢生每天持一部《法華經》的(永明延壽禪師、首山省念禪師)，有的看經唯恐別人干擾，貼告示在方丈門上，說「看經時不許問話」的(仰山慧寂禪師)，有的持觀音聖號的(明教契嵩禪師，每天誦十萬觀音聖號，世出世間的經書，不用讀就知道了。又有華林元覺禪師常念觀音菩薩，於是感招二虎經常相依在身邊)，還有持《準提神咒》的(金華俱胝和尚)，還有每天課誦百八佛事的(永明延壽禪師，一部《法華經》，也在百八數之上)，有的對於立著的佛像不敢坐，對於坐著的佛像不敢臥的(大通善本禪師，他又對凡是以魚和肉命名的食物，都不吃)。有一日不作，一日不食的(百丈懷海禪師)，至於念佛求生西方淨土的，那就多的不能數了啊。
由於百丈懷海禪師是馬祖道一大師的嫡傳弟子，他開示有說：「修行以念佛為穩當。」他又所立的清規，凡是為病僧祈禱、為亡僧送葬，都用淨土念佛。所以禪宗後來五家門派的祖師們，多有暗自修行淨土啊，多有長年累月，親自苦行的(如溈山禪師當過做飯的、雪峰禪師當過作飯的一類)。無非就是要圓滿六度菩薩行，自利利他，一般都是重視佛法如寶藏，輕視身體似灰塵。絕不像今天的人輕慢古今大德，褻黷佛經祖論啊。(增廣文鈔卷二·宗教不宜混濫論)
書摘二百零九
南北朝時的僧人德圓，不知姓氏家族，是天水人。常以《華嚴經》為主要修持，讀誦受持，奧妙到極點。於是修建了一座淨園，種很多能造紙的榖楮樹，並種有香草，草中夾雜鮮花。每次要進入園中，必須先洗濯乾淨，身穿乾淨衣服，撒上香水，楮樹生長三年，香氣氛芳。另外建造淨屋，塗滿香泥，清潔器物，具足了新衣服。匠人要持齋戒，進出換衣服，必須洗漱薰香。然後剝取楮樹皮，浸到深水中，保持潔淨造紙，用了一年才完成。又另外構築純淨基地，再建造新室，甚至柱樑椽瓦，都用香水洗過，每件事嚴格清潔。堂中特別施設方柏牙座位，周圍布滿香花。上方懸掛寶蓋，垂吊很多玲珮，兼有旒蘇裝飾。白檀作為經案，紫沉充作筆管。書寫的人每天受齋戒，三遍香湯沐浴，漂亮的衣帽，打扮的像天人。將入經室，必定在路兩邊焚香，梵唄在前引導。德圓也嚴持淨潔，執香爐恭敬引路，散花供養，才開始書寫。德圓下跪觀想，專注用心，才寫了數行，每個字都放出光明，照亮整個院子，所有眾人都見到了，沒有不感嘆的，很久才停歇。又有神人執戟，現出形象來警衛，德圓與書寫的人一同見到，其他人就看不見了。又有穿青衣的梵童，不知怎麼來的，手拿天上的花，申明是來供養。前後這樣靈異的感應，不斷連續出現，經過二年，書寫才完畢。用香盒盛裝，寶帳復蓋，安放在淨堂，每次可以頂禮膜拜。後來因為轉換別人閱讀，盒子發出異光，至於嚴潔，超過了古今。這部經的流傳，到現在有五代了，有清淨心的人閱讀，有時也有明顯的感應。那經如今在西太原寺賢首法師處，守護供養。
唐朝定州中山寺僧人修德，不知姓氏家族。保持苦行成為習慣，在山林里修道，以《華嚴經》作為信念，安心修持。在永徽四年，發心抄寫經書。所以在別的淨院，植造紙的楮樹，並種香花，灌溉香水。經過三年，潔淨造紙。又另外修築淨台，在台上建屋。召請善於書寫的溈州人王恭，在別的院子齋戒，洗浴淨衣，焚香布花，懸掛幡蓋，禮經懺悔，才上座開始書寫了。下筆時含有香氣，提起筆就散發香氣，每天都是一樣，修德每天入靜室觀想。每寫一卷，布施細絹十匹，一部經總共施六百匹細絹。王恭也竭盡志誠，不受所有供奉，經書寫完畢，一會兒就遷化逝去了。修德因為經書已經寫成，設齋慶賀，大眾都聚集了，修德在佛前，燒香散花，發宏誓願。剛打開經藏，經書放大光明，周邊七十多里地，照遍定州城，城中男女老少，全都看見光明。中山寺的齋眾，投身地上禮拜，悲哽懺悔。
唐朝僧人法誠，俗姓樊氏，雍州萬年縣人。幼年出家，以誦《華嚴經》為主業。因為遇到慧超禪師，就隱居到藍谷高山，於是遠離鬧市，誠懇請教慧超禪師。後來在寺南嶺，建造華嚴堂，清潔里外，莊嚴完畢後，圖畫華嚴經中七處九會的像。又竭盡他的精誠志向，書寫經書受持。有位宏文院的學士張靜，當時號稱筆工，筆法很少有超過他的。法誠就請他到山上的住舍，讓他受齋戒，潔淨自修。口裡含香汁，身上披著新衣服。但是張靜長時間寫經，紙的價值五十錢，法誠料到他的見識，才寫兩張紙，酬金就五百錢，張靜因為貪圖價高，就努力寫。在寫的過種中，法誠堅持每天燒香供養，在書寫案桌前。一筆一畫，心想的和眼看的，都沒有遺漏。所以法誠用心鑽注，經常感應到異鳥來，形狀色彩世上少見。飛入堂中，徘徊鼓舞，落到經案上，又到香爐上，停下來安靜的觀看書寫，自然溫馴親昵，很久才飛走。第二年寫經完成了，將要大事慶賀，鳥又飛來，如以前一樣溫馴，聲音鳴叫婉轉清亮。貞觀初年，製作千佛畫像，鳥又飛來，登上匠人的後背。後來辦齋供，慶賀經像成功。第二天中午，奇怪鳥沒有來。法誠對著山峰說：「鳥既然不來，是我的誠意沒有感應啊。是不是嫌我這裡不乾淨，所以不來!」說完，鳥忽然飛來，飛旋鳴叫，跳入香水中，奮力掙扎而洗浴，中午後就飛去。前後反覆這樣，不是可以反覆說的。張靜素來善長筆墨，民間所推崇。山路岩崖上，所刻寫經偈文字，都是他的書法啊。手寫《法華經》，正在外露的地方沒有遮蓋。因為有事離開，沒有收藏，趕上下大暴雨，溝澗波浪飛騰。前往察看經書，整個書案都是乾的，旁邊都是水。曾經被松樹枝橫倒，就漂落懸崖，沒有落到澗底，不知不覺又已經上了高岸，不損壞一絲一毫。
唐朝僧人曇韻，定州人，行年七十歲了。隋朝末年喪亂，隱居在離石的北千山，常誦《法華經》。想抄寫法華經，沒有同一志向的人。這樣過了幾年，忽然有書生，不知怎麼來的，說只要潔淨，就能實行。於是在清晨，吃飯後洗澡沐浴。穿乾淨衣服，受八關齋戒。進入清淨屋室，口含檀香，燒香懸幡，寂靜中抄寫，到天黑才出來。第二天同樣，沒有倦意。等到經寫完了，如法奉獻酬金。相送出門，轉眼不見人影。然後經書裝潢，一如正法。曇韻受持讀誦經書，七重包裹，包一重就香水洗手一次，這種恭敬行為初期沒有廢止過。後來外族侵犯兵荒馬亂，就把經藏在箱子裡，放置高岩上。經過一年天下平靜，但經書不見了，四處焦急尋找，終於在岩下發現。箱子已經腐爛，撥開朽木經典還在，還是像原來一樣完好。
唐朝貞觀五年，在隆州巴西縣，有位叫令狐元軌的人，敬信佛法。想抄寫《法華經》、《金剛般若經》、《涅槃經》等，但自己沒有能力，就藉助土抗禪師檢查校對。土抗禪師在寺院如法潔淨，寫了下卷，返還岐州的莊所，把經留在莊裡。還有《老子五千言》(道德經)，同在一處。忽然外面著火延燒，堂是草蓋的，一時間都燒成灰了。元軌當時任馮翊縣的縣令，命家人在灰中尋找，收取金銅做的經軸。撥開外面的灰後，裡面的經書，完好如故。裝潢的顏色沒有變。只有箱子和外套燒成灰了。又尋找《老子五千言》，已經被火燒化了。於是收取經書，大家感嘆奇異。而《金剛般若經》一卷，標題字有些焦黑。查問是什麼原因，原來寫標題時，有位州官能寫書法，那人性急，不如法潔淨，直接就寫標題，所以被燒到了。那人現在還健在，祥瑞經書也存留著。京城西明寺主察驗，親眼看到所說的事。
唐朝河東郡有修戒行的比丘尼，常誦《法華經》。尋訪善長書寫的人，出價高很多倍，而潔淨勤勉，也超過別人。一起洗浴，燃香熏衣，和外面聯繫通過竹筒，通到牆壁外。寫出七卷的功夫，用了八年時間才完成。龍門寺僧人法端，集眾講經說法，要借比丘尼的經書，作為根據。比丘尼堅持不給，法端責怪她，事情不能解決，比丘尼只好親自送交法端。法端打開閱讀，只看見黃紙，空無文字，其它經卷也沒有一個字，法端愧悔送還比丘尼。比丘尼悲泣收回後，用香水洗經函，舉在頭頂上繞佛，七天不休息，再打開看，文字如故。就是貞觀二年，法端自己所說的事。(增廣文鈔卷二·竭誠方獲實益論)