書摘二百二十二
道濟禪師，那是大神通的聖人，要讓一切人生正信心，所以常顯現不可思議的事。他喝酒吃肉的行為，是遮掩他聖人的德性，要讓愚人見他顛狂不如法，因此不太相信他，否則他就不能在世間長住了。凡是佛菩薩現身，如果示現同凡夫一樣，只以道德教化人，絕不顯神通，如果顯神通，便不能在世間長住。只有現作顛狂的，顯神通就沒關係，不是說修行人都可以喝酒吃肉啊。
世間的善人，尚且不喝酒吃肉，何況作為佛弟子，要教化眾生，而自己還不依教奉行，那不但不能使人生起信心，反而使人退失信心，所以喝酒吃肉不可學。他吃了死的，會吐出活的，你吃了死的，還不能吐出原樣的肉，怎麼能學他吃肉?他喝了酒，能替佛裝飾金像，能將無數的大木料，從井裡運出來。你喝了酒，把井水也運不出來，怎麼可以學他?
《濟公傳》有幾種，只有《醉菩提》最好。近來有流通的，據說有八個版本，多數是後人敷衍的文字。《醉菩提》的文字和內容都好，所敘述的事，是當時的實事。世人不知究竟怎麼回事，不是亂模仿，就是亂毀謗。亂學那決定要墮地獄，亂毀謗那是以凡夫的知見，測度神通的聖人，也是屬於罪過，比亂模仿的，要輕很多了。見到不可思議的地方，應當生起敬信，見到喝酒吃肉的地方，絕不肯學，那就受益不受損啊。(增廣文鈔卷一·復龐契貞書)
書摘二百二十三
又有一類人說，我的吃牛羊雞鴨等肉，是為了要度脫它們的。這種說法不但顯教沒有，就是密教也沒有。如果有濟顛的那種神通，未必不可以，不然，邪說誤導別人，自取罪過，極沒有廉恥的人，才敢作這樣的歪解。學佛的人，必須明白自己的身分力量，不可妄自誇大，我特別囑咐。
梁朝時，四川青城山，有位僧人名叫道香，具有大神通力，隱秘而不暴露。那山上每年有例會活動，到時眾人都大吃大喝，殺生無數，道香屢勸不聽。那一年，就在山門挖一個大坑，對眾人說：「你們既然吃飽了，分我一點，怎麼樣?」眾人答應，於是道香也吃飽大醉，讓人扶到大坑前大吐。所吃肉類吐出來飛的飛去，走的走去，魚蝦水族，吐滿一坑。眾人都大驚畏服，於是永遠戒殺。道香不久聽到志公和尚的話語，當時就寂滅逝去(有四川人，在京城見到志公。志公問：「哪裡人。」答：「四川。」志公說：「四川的香貴還是便宜。」答：「很便宜。」志公說：「已經被人們輕賤了，怎麼還不離去(離世)。」那人回到青城山，對道香講述志公的話。道香聽了這話，就馬上離世了)。
必須知道世上安分守己的人，一旦顯示神通，應當立即離世示現圓寂，以免又增添煩惱啊。否則必須如濟公的瘋顛沒有正經，讓人疑信不能決斷，才可以。(文鈔三編卷四·上海護國息災法會法語(自序見文鈔續編))
書摘二百二十四
玉峰法師行持雖然好，但見理多有偏頗。他的著作，依照去修，也可以往生西方淨土。但他偏執的語言，未免有很大妨礙。比如「念佛四大要訣」，它的意思也不是不好，而用詞立論，完全與古大德所說的相反，「不除妄想，不求一心」，全體背謬。佛《經》教人念佛要一心，他教人不求一心，可是不除妄想，能一心嗎?爭取要上等，結果僅得到中等，怎麼可以因為得不到而不爭取呢?如果因為得不到而教人不爭取，是讓人「取下等」了。大勢至菩薩說「都攝六根，淨念相繼」，玉峰他極力教人散心念，不讚揚攝心念。念佛雖然一切無礙，但是要親證三昧，能清靜固然好，不能清靜，也無妨動中求靜。他完全把靜當作邪，認為大大違背執持名號憶佛念佛的旨意，他的過錯怎麼可以說得完?而且念佛一法，圓滿包含一代佛教的一切法門，而靜這一個字，卻還排除在外，怎麼可以稱為淨宗的真善知識?請二次再版，刪去這四大要訣，這樣才避免初機學佛的人不至於受影響，而行家就不會嘲笑了。弘法利生，不是很容易的事，稍有偏執，那弊端就全都生出來了，不可不慎重。(文鈔三編卷一·復丁福保居士書十)
書摘二百二十五
玉峰法師偏執過分，他的「四大要訣」，實際是謬誤。許多人都以為要妙，也是因為沒有細想。那個「不觀想，不貪靜境，不求一心，不參是誰，直下念去」，確實是要點，所以不可以認為他都是邪啊。他認為求一心是邪，他畢生用早晨十念工夫，十念法中，有借氣約束心，使心歸一的說法。他自己做又自己排斥，真是一大遺憾的事。所以我絕不要提他的論點，擔心別人受他偏執的不良影響啊。(文鈔三編卷三·復鄭慧洪居士書五)
書摘二百二十六
當今的世上，縱然是已經成正覺的古佛來示現，決不會在敦倫盡分，以及注重淨土法門之外，另有所提倡啊。即使達磨大師出現在這個時候，也應當以「依靠佛力的法門」而為訓導。時節因緣，實在是根本，違背時節因緣，也就如冬天穿薄衣夏天穿厚棉，餓了喝水渴了吃乾的，不但沒好處，反而有害。(文鈔續編卷上·復雲南王德周居士書二(民國二十年))
書摘二百二十七
修行人，最忌諱的是，得很少就滿足了。得少為足，就生退失懶惰，這是必定的道理啊。請只要一心念，不要把「不相應不得往生」作為疑懼。所有境界，都不理會，也不管他好死壞死，除了念佛之外，不要起第二個念頭，這樣，才可以得到決定往生的益處。如果怕死時種種不相宜的障礙，因此打餓肚子的七天法會，這事很危險。吃飽飯，都不能相應，到餓得要死的時候，還能相應麼?如果非要打餓七，請下山到別處去打，靈岩寺決不允許開創這一法。
你完全是在妄想窩中求相應，如果肯把一切妄想全都放下，必定病癒身安。即使世間壽命已盡了，也應當正念分明，隨佛往生。念佛的人，不能有來生後世的念頭。你往生的心還不專一，那決定不能不又在這世界受六道輪迴的生死啊。(文鈔續編卷上·復慧空大師書(民國二十五年))
書摘二百二十八
明朝妙峰禪師原名福登，山西平陽人，姓續氏，春秋時期續鞠居的後裔。天生就有奇特的長相，嘴唇外翻牙齒露出，鼻子上翹喉結突出。七歲失去父母，為鄉里人放羊，十二歲投靠附近寺僧出家，僧人待他不好，就逃到蒲坂地區，在鬧市討乞，夜晚睡在文昌閣。這個閣是山陰王建築的，請萬固寺朗公居住。有一天山陰王見到他，對朗公說：「這孩子五官都外露，而神凝骨堅，他日必定會成大器，應當收為徒弟，好好對待他。」沒有多久發生大地震，民居都震塌了，福登被壓在廢墟下沒有損傷，山陰王更對他看重了。於是修復中條山棲岩的寺院，讓福登閉關，專修禪觀，日夜像天鵝站立了三年。入禪定不久，就有悟處，作偈文呈獻給山陰王，王說：「這孩子見地已經如此，如果不挫他銳氣，以後必定發狂。」於是取舊鞋割下鞋底，在上面寫一偈說：「者片臭鞋底，封將寄與汝，並不為別事，專打作詩嘴。」(這片臭鞋底寄給你，不為別的，只為打你作詩的嘴)封好而寄給福登，福登接到後就禮拜佛，用線把鞋系在自己的脖子上，從此絕沒有一句多餘的話了。三年閉關期滿，前往見山陰王，他已經明白了本來面目，具足大修行人的相狀。(節錄清涼山志妙峰大師傳)(文鈔三編卷二·復張曙蕉居士書七)
書摘二百二十九
總觀古今超出常人的英賢，超群絕倫，在家是立大功，建大業，為國為民，成為後世的典範;出家是徹悟自心，深入經藏，化導利益人天，續佛慧命的，都是祖先父母的美德所感應的。否則怎麼會生有這樣在各個領域超群拔萃的賢子孫呢?人們只見到玉林國師，道德高尚，悟證淵深，上感九重，下化四眾。佛心祖印，大法廣布在人間;生榮死哀，美好風範遺留後世。而不知都是從他的祖上，與他的父母，敦倫盡分，救濟眾生，篤信佛法，自行化他中得來的。
按玉林國師俗姓楊，是江蘇延陵地區的大家族，代代都有出名的人。父親名芳，過了三十歲，還沒兒子。同族中的人楊興，被土豪誣陷，將要害死。他祖父命他父親前往法庭為楊興伸冤昭雪，官府於是釋放楊興而懲辦土豪，土豪就對楊家懷恨。沒有多久，縣城中調查奸人，朝庭派巡視官來。土豪抓住機會，把楊家祖父寫上黑名單，巡視官比較嚴酷，急忙逮捕。玉林國師的叔叔與他父親爭著要去代替祖父受過，他父親不許他叔叔去，所以自己去。巡視官非常厭惡代替的人，發現就用非正常刑罰打死。當時接連打死數人，輪到他父親時，就大喊：「我代我父親啊!」巡視官聽到後，大為感動，詳細訊問，知道他父親是被誣諂就釋放了。
當年四月，就生玉林國師，是明朝萬曆四十二年甲寅歲(1614年)啊。出生的時候，他母親繆氏，夢見觀音菩薩抱一個童子送給她而出生。另外他的父母，常常把自己所受用的，減省下來用來買物放生。他父母的孝友仁慈，到這種程度啊。第二年，他父親皈依蓮池大師，法名廣馥，也代玉林國師求皈依，法名大潛。玉林國師到十二歲，他父親將要離世，在蓮池大師像前，求高僧代為剃髮說戒，過半月就逝世了。玉林國師十九歲時，禮拜磬山天隱圓修禪師出家，不到二年，就大徹大悟。磬山禪師很器重他，預先留言要玉林國師為他母親剃髮說戒，取法名為通光。玉林國師二十二歲時，磬山禪師在報恩寺圓寂，玉林國師帶著哀心處理後事，同時管理寺院的事。第二年，出家在家眾都請玉林國師繼承住持，所有的事都恢復了，禪宗風氣大振。
玉林國師二十九歲時，遵照磬山禪師的遺命，代磬山禪師為他母親剃髮說戒，並且迎歸報恩寺，建草堂供養到老，稱為「大慈老人」。專修淨土法門，也參究禪法，終於大悟。過了十一年，玉林國師年四十歲，就是清朝順治十年(1643)，大慈老人圓寂，壽終七十一歲。玉林國師在龕前，就地跏趺盤坐七天七夜，不吃一粒米。一位侍者在師旁邊站立七天七夜，站到兩腿黃水長流，也不離開一會兒。報恩寺大眾，見師哀傷過度，想要刺激他能夠飲食，於是封鍋閉廚大家都不吃飯。師聽說了，才喝粥，要求開鍋。師已出家，還這樣的哀傷，世間孝子，也不過如此。而使母親悟道，了脫生死，世間孝子，誰能做到。
玉林國師感念父師母師的恩，想找一個風水寶地，為父母安葬，以報生育啟迪的深恩。在敔山找到一塊地，遷葬他父親的棺墓。到順治十五年，玉林國師的道風傳到朝庭，十二月，朝庭派使者帶聖旨來，請玉林國師進京，師因為將要建塔葬母的理由推辭。皇帝詔書說：「待見師問道已，即送師還山葬母，決不久留。」次年三月，到京城見皇上，皇上以師尊的禮遇對待，封「大覺普濟能仁國師」。到四月告辭皇上回南方，找到虞山藏海寺後的地方，為大慈老人建塔，因此在藏海寺開啟法門，命弟子德岩紹，為住持。……
我最初出家時，見到南方北方朝山的修禪人，相聚談論玉林國師的事，心裡還鄙視那些人。認為這樣的僧人，不但不知佛菩薩的心相，並且不知道世間聖賢的心相。只是憑市井無賴的知見，妄造謠言，用來誣衊古德，罪過應當多麼重。後來閱讀玉林國師的《年譜》，那些人所說的，《年譜》上一句也沒有。而《年譜》所記載的，他們一句也沒有聽聞過。所以知道流俗所說，不值得相信。因此希望明理的君子，不要把他們所說的流言當作實事，因而就藐視古德，輕蔑佛法，那麼自然可以深植善根，大大沐浴佛法的恩澤啊。(文鈔續編卷下·大慈老人塔院重修記(民十九年))