書摘二百三十七
梁任公(梁啓超)，有超出民眾的才華，現在正是相互忌妒的世道，為什麼不歸隱起來，回歸鄉里而去認真研究出世的大法?這樣可以徹悟本來具足的妙性。還必須努力修淨土法門，回嚮往生西方淨土，使所有領悟的人，一一親證佛法。然後乘大願輪，再來示現出生濁惡世界，以不可思議的神通變化，作各種對治的方法。對於剛強的友人，就用剛強的辦法克制;對於柔和的友人，就用柔和的辦法克制。無論上中下根性的人，沒有一個不受度化的。這是大丈夫繼往開來、自利利他的究竟真實意義。在這個時代這個世道，不盡力研究佛法，而只是空有擔憂世界的心，不免會危及自身的危險，那是英雄豪傑憤悶時的表現，不是聖賢隨緣而行、樂天知命的本色啊。過去生生世世培養出來的慧根，本來不容易，倘若不對佛法專精緻力，達到親證佛果，那就如同泥做的坯器還沒有用火燒成瓷，經過雨水就化了。光陰短促，人命幾何?一口氣上不來，就屬於來生後世了。沒有證道的人，從本來有悟又回入到迷的狀態，一萬個裡面有十千個。從悟再增加悟的，一億個裡面沒有一二個。怎麼忍心讓無上的好法器的坯模，再經雨水，而又化為塵土呢?
梁任公與我，從來沒有交情，最近因為謬聽人言，也可攀扯為知己。知己就為知己謀劃，必須在大體統方面講道理，才不失為一句話相投，畢生都是知己的深厚友誼啊。不知梁公看到了，是豎著點頭認同呢?還是橫著搖頭不認同呢?請把這個意思轉達吧。(增廣文鈔卷二·復張雲雷居士書一)
書摘二百三十八
梁任公在日本住久了，他所敘述的佛法，大略都是依日本人的成書而論。日本淨土宗，以善導為初祖，這話不太恰當。關於淨土一法，自遠公(慧遠大師)以後，極力宏揚的，代代都不缺乏人。即使我國以善導大師為淨土第二祖，也屬於偶然，不是說遠公以後，沒有人宏揚這個淨土宗了啊。這樣的節目，似乎應該依古制，依我國向來的貫例，怎麼能以訛傳訛，導致後人產生疑議呢?……禪宗下，說「印度無」，下又說，「中國特創」，這七個字也不恰當。西天印度原本有二十八祖，怎麼能說無?……梁公文章超過世人，聰明也超過一般人。可惜對於佛法沒有深入研究，只是依日本人所論的而敘述。所以雖不造成大礙，總是有點不合適的論調，有時冒出來。……大聰明人，大名人，講出來的話必須仔細考慮，不可草率。因為對他人對自己都是模範啊。如果平常人有錯謬處，人們還容易知而且容易改;如果名人錯謬那人們必然以錯訛為正確，而互相訛傳了。(文鈔三編卷一·復丁福保居士書十七)
書摘二百三十九
一切諸佛，莫不是以流通法道為諄諄囑咐。流通的方法，最初必須以建立塔廟、印造經像為創始。因為如果沒有塔廟經像，那就沒有憑藉可以奉行尊儀而修淨行，闡揚佛道而化導群迷。而一切含識眾生，都不知怎樣瞻禮聖容，培植善根，聞法修持，開發心地智慧啊。
流通佛法的人，必須有真修實踐的僧、以及有勢力財力的王公大臣紳士商人。一種名叫內護(僧)，一種是外護。內護要嚴持禁戒，認真修淨土法門。對於禪、教、律、密、淨土，或者專門主修一門，或者兼修各宗。必定使自己和他人都得益，陰間和陽間都蒙庇護，暗中維持社會，不知不覺中引導民情而後已。外護是不惜資財，廣種福田，普遍勸同道的人，發起信心。內外相互配合，佛法就流通了。如果沒有有道德的內護，那麼師的表率沒有樹立，人們將有什麼敬仰呢?如果沒有有勢力的外護，那麼資費沒有出處，外侮不能抵禦。所以如來將要入涅槃時，把佛法付囑給國王大臣，並及所有上天善神。要他們後世乘願示現投生在一切國土，流通佛法，普遍利益含識眾生。所以二千多年來，應化遍布各國的，以內護、外護的形式，為什麼都有人相繼不斷了。(增廣文鈔卷三·《修正管理寺廟條例並護教文稿》序)
書摘二百四十
佛法僧三寶，是無明長夜的燈燭，生死苦海的航船。不只是想達到斷惑證真，了生脫死的人，所應當依靠;就是高尚親民、治國安邦的人，也必要顯示佛教的心性妙理，宣揚因果實事，用來扭轉人心而輔治社會的一大助緣啊。所以古代建大功，立大業，精忠直貫日月，浩氣塞滿天地的人，多數是由學佛得力而來。莫不是用力莊嚴佛像，流通佛經，護持僧寶，希望一切人民，共同住持三寶，悟入一體三寶，直到親證這個心本來具足的真如佛性啊。(文鈔續編卷下·四川樂山縣大佛陵雲寺創建藏經樓功德碑記)
書摘二百四十一
清世宗(雍正)憲皇帝，久已證了法身，乘願再來，對於宗對於教，沒有不通透的。當皇帝以來，十年之內，專門處理政治，不提佛法。等到天下太平，風俗醇厚，然後宣布法化，就容易得到利益，如器皿除去毒性，就可以裝存甘露。到了雍正十一年(1733年)，就以人王的身分，行法-王的事，佛法世法，一肩擔下來了;儒教釋教，一條道齊行。借取佛儒兩家的心法，表達皇帝延續法脈的旨意，「空與有」不是兩個，真與俗本是圓融。一心想著普天下的人民，都成為如來的真子;現在未來有情眾生，共同獲得本地風光(比喻自性)。每到初一十五，以及佛菩薩的誕辰，或者當面訓誡朝廷大臣，或者傳聖旨到邊疆大臣，直到士官與庶民，使他們都明了自心，全部走向背離凡塵迎合佛覺的大道，不至於白白具有佛性，枉受生死輪迴的悲哀。或者整頓天下叢林寺院，一切僧眾，要他們恪守清規，精修梵行，真正的參真實的悟，明心見性。希望這樣光大佛法，贊助皇帝的教化。
又在初一十五，必定親自運用睿智的筆，恭敬繪畫一位古德的道像。取他本人的傳記，選出綱要，作一個小傳。又作一首贊詩，闡發其中奧義，親筆書寫在像的上方。刻在皇宮裡的石頭上，以備臨摹拓印而希望流傳。自雍正十一年二月起，至十三年(1735年)三月止。共繪了三十二尊畫像。(增廣文鈔卷三·《三十二祖傳贊》序)
書摘二百四十二
自佛法傳入中國，歷代皇帝，沒有不崇奉的。其中只結緣佛種的，與有所悟證的，種種不一。但能求深入經藏，直達禪源，證涅槃妙心，具金剛正眼，在修身齊家治國平天下的閒暇，闡揚拈花微笑直指人心的宗旨，唯有清世宗皇帝為第一啊。如果不是法身大士，乘願再來，掌握權教實教不二道柄，度輪迴無依的眾生，怎麼能這樣呢?他所著述的，大藏經內有《圓明居士語錄》三卷(圓明居士，世宗道號)。其他《序》、《跋》、《傳》、《記》，分散在《經》、《論》、《語錄》中。全都妙道契合佛心，暗暗符合祖意，言言都見真諦，語語歸向宗旨。就如「走盤珠」，又像「摩尼寶」。凡是具有慧眼的人，沒有不佩服的。(增廣文鈔卷三·《揀魔辨異錄》石印序(代企覺居士趙希伊作))
清世宗憲皇帝，過去生中種有德本，乘願再來。深入經藏，直達禪源。宗門教門都通透，悟證將近極處。秉受儒佛兩家的傳統，闡發心就是佛的妙道。自佛法流到本土，二千年來，在皇帝中，最為第一。如果不是久已證得法身，示現在末法時期，借俗法表明真如，廣度含識眾生的人，怎麼能這樣呢?佛法普利眾生，大菩薩隨機感應，廣大如法界無邊，究竟如虛空無形，不是大智慧，不能形容。清世宗用時節雨露滋潤萬物的道理，極力發揮，可算是妙理契合佛心，不用比喻而容易明白了啊。(增廣文鈔卷三·清世宗御製普陀法雨寺碑文跋(乙卯年代趙希伊作))
書摘二百四十三
宋朝，楊傑，字次公，號稱無為子，參見天衣懷禪師大悟。後來母親去世，閱讀大藏經，深知淨土法門的殊勝，而從此極力勸化他人修淨土法門。臨終說偈：「生亦無可戀，死亦無可舍，太虛空中，之乎者也，將錯就錯，西方極樂。」楊公大悟後，歸心淨土，極力提倡，直到臨終時，認為生死都在真性中，猶如空中的花，因為沒有證真性，不得不以求生西方淨土為主啊。將錯就錯就是，如果徹底證到真性，那用不著求生西方淨土，求生還是一錯。沒有證的也是錯而必須要求生西方淨土，所以說將錯就錯，西方極樂。蓮池大師《往生集》，在楊公傳後，贊說：「我願天下聰明才士，都能就此一錯啊。」這可是真的大聰[url=]B[/url]明，不被聰明所誤的人。
但是像宋朝的蘇東坡，雖然是五祖戒禪師的後世，常攜帶阿彌陀佛像一軸在身邊，說：「這是我生西方的公證啊。」到了臨終，徑山惟琳長老，勸他不要忘了念求西方淨土，蘇東坡說：「西方不是沒有，只是在這裡用不得力了。」學生錢世雄說：「這是先生平生的追求，應該用力。」蘇東坡說：「用力就差。」說完就逝世了。(文鈔三編卷四·上海護國息災法會法語(自序見文鈔續編))
書摘二百四十四(白居易念佛詩)
餘年七十一，不復事吟喔，(年紀大了，不再寫詩了)
看經費眼力，作福畏奔波，(看經眼花，作功德跑不動了)
何以度心眼，一句阿彌陀，(怎麼辦呢，念佛)
行也阿彌陀，坐也阿彌陀，(行也念坐也念)
假饒忙似箭，不廢阿彌陀，(再忙也要念)
日暮而途遠，吾生已蹉跎，(離目標還遠，我這一生耽誤了)
旦夕清淨心，但念阿彌陀，(要清淨就念佛)
達人應笑我，多卻阿彌陀，(那些聰明人會嘲笑我)
達又作甚麼，不達又如何，(聰明有什麼用，不念佛免不了輪迴)
普願法界眾，同念阿彌陀。
(文鈔三編卷二·複方耀廷居士書二)
書摘二百四十五(黃庭堅戒殺詩)
我肉眾生肉，
名殊體不殊，(名不同實際一樣)
本是一種性，(都有佛性)
只為別形軀，(受報的形體不同)
苦惱從他受，(不管被吃的痛苦不痛苦)
肥甘為我需，(只要我愛吃)
莫教閻君斷，(不用閻王審判)
自揣應何如?(自己想想對不對)
(文鈔三編卷三·勸戒殺放生文序)
書摘二百四十六
宋太宗、宋真宗二位皇帝的時代，淨土宗第七祖省常法師住持浙江杭州的西湖昭慶寺，仰慕效仿廬山淨土宗初祖慧遠大師的遺風，也組合淨土修行的蓮社。而當時宰相王文正公王旦，首先皈依蓮社，為蓮社倡導。凡是各類官員，知識分子，以弟子身份而加入蓮社的，也有一百二十多人。出家沙門則有數千，而普通百姓加入就難以計數了。
後來有潞公文彥博，做官曆任宋仁宗、英宗、神宗、哲宗、四朝皇帝，出任將相五十多年，官位達到太師，封潞國公。平生最信佛法，晚年向佛更加有力，專心念佛，沒有一點鬆懈。與淨嚴法師在京師組織十萬人求生淨土法會，一時間知識分子多數受他的教化。壽辰直到九十二歲，念佛而逝。有人頌詞說：「知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為自身求活計，大家齊上渡頭船。」(文鈔三編卷三·丹陽金台寺募結同生西方萬人緣序)