書摘二百四十七
宋朝丞相張商英，明朝居士鍾大朗。張商英最初不知佛法，因為遊覽一座寺院，見佛經莊嚴殊勝，忿忿不平說：「外國人的書，竟然這麼莊嚴?我儒家聖人的書，還不能比。」夜間執筆思索寫文章，寫不出一句詞。夫人向氏，比較信佛，因此問他為什麼事思索?他說：「我要作無佛論呢。」夫人說：「既然沒有佛，又有什麼可論，而且你曾讀過佛經嗎?」他說：「我怎麼能讀那種經?」夫人說：「既然沒有讀那種經，那根據什麼道理作為論。」於是息止作論。後在同僚那裡，見桌案上有《維摩詰經》，偶然一翻閱，覺得經的詞理超妙，因而請回家細讀。還沒讀到一半，就大生悔悟，發願盡這一生的報身，弘揚法化。對於教對於宗，都有心得。所著的《護法論》，極力讚揚，附入大藏經里。宋徽宗朝他當丞相，當時大旱很久了，當夜就下大雨如甘霖，徽宗書寫「商霖」二大字賜給他。取自《商書·說命》，「若歲大旱，用汝作霖雨」的意思用來褒獎他。
至於如韓愈，歐陽修反佛，只是根據儒教的倫常道理和表面現象，以及禮樂刑政為論點。絕沒有引用過佛經的文字，所以知道他們所反對的，都是沒有看見顏色的瞎說。韓愈因為見到大顛禪師，歐陽修因為見到明教大師，才稍微知道一點佛，就不能像張商英鍾大朗那樣宏揚佛法了。(文鈔續編卷下·重修九華山志序(民二十六年))
書摘二百四十八
世上的人沒有讀佛經，不知道佛法救濟世間普度眾生的深謀遠慮。看見韓愈、歐陽修、程顥、朱熹等反對佛，就把崇正辟邪作為自己的任務，而且人家說什麼就跟著說什麼，肆意誣衊佛教，不知道韓愈、歐陽修絕對沒有看過佛經。韓愈寫的《原道》，只有「寂滅」二字，是佛法中話，其餘都是《老子》、《莊子》中的話，後來受大顛禪師的啟迪，才不謗佛。歐陽修則是只把韓當作宗師，他反佛的根據是，認為王政衰敗，而仁義之道無人提倡，所以佛教就乘機而入了。如果他知道前面講的佛法隨順機宜、濟世度生的道理，應當不會認為佛教是中國的病根，而要驅逐佛教啊。歐陽修這樣倡導，學者們以歐陽修為宗師，都學他反佛了。
宋朝明教大師契嵩，想要拯救這個弊端，作《輔教編》，上交仁宗皇帝。仁宗出示給韓魏公(韓琦)看，韓拿去給歐陽修看，歐陽修驚訝說：「想不到僧人中有這樣的人啊!天亮後應當見一見他。」第二天，韓琦陪明教大師往見歐陽修，暢談一整天，從此不再反佛了。他的門徒學生受明教大師的影響，多數都極力學佛了啊。(文鈔續編卷下·福州佛學圖書館緣起(民二十七年))
書摘二百四十九
娑婆世界，是用音聲作佛事，叢林寺院的法器，只有大鐘是第一音聲。因為它能振聾發聵，開啟人道天道的聽覺視覺，通徹天地，實際是惡道眾生的救援。《增一阿含經》說：如果打鐘時，願一切惡道所有苦難，全部停止。如果聽到鐘聲，以及佛經咒，能除五百億劫生死重罪。所以《付法藏傳》中，罽膩吒王，因為大殺害罪業(曾殺九億人)的原故，死後墮落為長有千個頭的魚，劍輪圍繞身體而轉，隨時砍頭隨時生頭很痛苦。有羅漢作僧人維那，按時打鐘，如果聽到鐘聲，劍輪就在空中離開身體，因此派遣信使去請求長時間打鐘，過了七天以後，受苦就止息了。
又有《翻譯名義集》說：南唐上元縣有一人突然死了，三天後又活過來，說死了這段時間到了陰間，見到南唐先主李昪戴枷鎖被看管很嚴。他說：「我被宋齊邱誤導，殺了和州投降的一千多人，他們懷怨投訴所以我囚禁在這裡。只要聽到鐘聲，就能暫時停止受苦。你回去，告訴我的繼承人，為我造一個鍾，長時間撞擊。他們如果不信，用我藏在瓦棺寺佛像左膝處的玉天王像，沒有人知道，作為憑證。」那人報告了官府，驗證為實，於是造一座鐘在清涼寺，上面鐫刻文字說：「薦烈祖孝高皇帝，脫幽出厄(超度皇帝，脫離地獄)。」這是撞擊幽冥鐘的由來啊。(增廣文鈔卷二·南京三汊河法雲寺募鑄幽冥大鐘疏)
書摘二百五十
遙想古人建塔，原本是為了收藏如來的舍利，使遠而望到的人，近而禮拜的人，都種下佛的善根，同得解脫生死。至於塔中設的道路，彎曲宛轉，從下漸漸上升，直到頂層，四面開窗，可以遠望四方。無非是要使眾生，明白要獲得佛果，必須腳踏實地，斷惡修善，從凡夫到聖人，漸漸次第上進。既然能登上高地，自然可以永斷凡情，從此徹底見到真正的空性，沒有什麼困難就直證妙覺。但塔由於中間是空的，就不堅固耐久，另外無知的人，不懂古人的用意處，每次登高只是為瞭望遠，那就褻慢實在很深，獲罪不淺了。(增廣文鈔卷二·杭州南高峰榮國禪寺重修寶塔疏)
書摘二百五十一
《造像功德經》說，如來為了示現孝道，升上忉利天三個月安居，為母親說法。優陀延王在人間渴念仰望佛，用紫旃檀雕塑佛的形像，奉事供養，就像真佛一樣，直到九十天已滿，佛降回人間。對優陀延王說：「你最初開啟了規則，造佛的形像，使所有眾生，得大利益。你的功德，沒有能比的。如果人們用金銀銅鐵等物質，雕鑄塑畫佛像，甚至極小到如一根手指大。這人現生滅無量罪，獲無量福，後世尊貴豪富，信樂正法，經過修習，成就佛道。」從此各國王臣，都開始造佛像。到了阿育王時期所造最多。(增廣文鈔卷四·釋迦如來玉像來儀峨嵋山萬年寺毗盧殿記)
書摘二百五十二
誰人沒有老的時候?誰人沒有病的時候?誰人沒有死的時候?如果不特別開一個助念堂，那麼老人病人，身心難安。身心不能安，那對於念佛求生，就成了障礙。這是特立養老、養病二堂的緣故啊。
但是老和病還可以將就，臨終絕不能將就。如果工夫不深，佛念不純淨，又加上病苦沉重，沒有善知識開導，淨土同修助念，就要歸到生死輪迴之中，絕沒有了脫的希望啊。即使工夫已經很深，佛念已經很純的人，又得到大眾助念的力量，難道就不更要快速地見佛聞法、悟無生法忍嗎?所以知道助念一事，關係相當大。正當在這命光凋謝，是上升善道還是下沉惡道就要分判的時候，有了開導助念的人，就像膽小的人躲避強盜，要乘船遠逃，得到他人的扶持，就可以一躍而上，於是得到安坐達到彼岸。如果沒有開導助念的人，必有受到破壞正念的禍患，不要說工夫不深的，不能了脫，即使佛念已純的，也難往生。比如勇士突破包圍而出，想乘船逃去，被眾人的糾纏拖拉，當時就落入深淵了。
或者超凡入聖，或者依舊輪迴，就在這呼吸之間，其中得失的大權，操握在住持人手中的占多半，操握在執事人手中的占少數。如果住持執事們，看他人的死，就如自己的父母師友的死，必會極力如法助念，成就往生。既然得已往生，早晚必定圓成佛道。所以成就一個人往生淨土，就是成就一個眾生作佛啊，那樣的功德，大得怎麼能形容呢?(文鈔續編·天台山國清寺創建養老養病助念三堂碑記)
書摘二百五十三
道場最初建立時，地痞就來攪擾，想要侵占，明老堅持忍讓，於是消減了他們的戾氣。後來還是占去院子右邊部分地方，占的人不久就家敗而不能保持占有，賣售給別人，再買的人也不能保持占有，還是賣回給本院。因為開挖溝渠，挖出缽、鈴等法器，知道是道場的地基，有龍神守護，占的人都不吉祥，最後歸還原主了。愚痴的人不知因果，總想侵占寺院資產，而不知道有龍天護法會起嗔恨，在暗暗的不知不覺中，折福折壽，所受損失其實很重啊。
這個院子，是明(禪)、安(靜)二位法師，以及施主的心力所促成的，安住在其中，如不肯修持，就與侵占常住財物一樣了。古代大德說：「十方一粒米，大如須彌山，吃了不修道，披毛戴角還(任何一方供養的哪怕是一粒米，都如須彌山大，須彌山是宇宙中最大的山，白吃就要做動物還)。」如果更是主管事物的，暗中偷竊，那麼一口氣上不來，死了直接墮入無間地獄，受上火徹下，下火徹上的罪罰，經過百千劫的長時間，常受焚燒，沒有辦法脫離焚燒的苦，豈不是太可哀痛嗎!(增廣文鈔卷四·金陵妙悟律院垂裕記)
書摘二百五十四
浙江寧波鄞縣東鄉四十里的鄮山，有座廣利寺，原名叫阿育王寺，所以人們還是叫阿育王寺。往昔佛陀滅度後，印度中天竺國阿育王，統領整個閻浮世界，威德廣大，所有鬼神，全都聽從。他要普遍利益世人，取出他祖先阿闍世王所藏的八萬四千佛舍利，驅使鬼神，粉碎七寶眾香為泥，一夜就造成八萬四千寶塔，散布到南贍部洲。耶舍利尊者，伸手放出八萬四千道光，每一鬼捧一座塔，順著光而去，到光的盡頭處，就安置在地中。東方的中國，有十九處。佛法大教傳到東邊來，舍利接著出現，如五台山的育王寺等也是。
阿育王塔，是晉武帝太康三年(公元282年)，有僧人慧達，是利賓菩薩的示現，他禮拜請求，舍利塔從地下湧出，於是建阿育王寺，供奉在殿內石塔中。石塔門經常鎖閉，有要瞻仰舍利的，先通知塔主，在殿中禮佛，禮拜完畢，跪在殿外台階下。每次有人跪，凡是願觀看的，都跟隨著跪下，塔主請出舍利塔，先給居中跪的人看，再讓所有跟隨跪的人看。雖然一天跟隨目睹好幾次，也不覺得厭煩。
那座舍利塔高一尺四寸，周圍大小也只有一尺多。塔的中間是空的，中間懸掛一個實心鍾，鍾底正中，有一根針，舍利附在針端上。四面有窗，花格遮欄，手不能伸入，即使在花格孔中觀看，那舍利的形色大小多少動靜，都不是一定不變的。平常人看到，一般是一粒，也有見到二三四粒的;有見到舍利靠在鍾底不動的;有見到一針下垂到一寸左右的;有見到忽降忽升，忽小忽大的;有見到青黃赤白各種顏色的，以及同一色但濃淡不同，並有二色相兼的各種特別顏色的;有見到色氣黯淡的;有見到色氣明朗的。不只是每個人見到的各有不同，就是同一人見到的也是變化不一。又有見到蓮花以及佛菩薩像的;也有業力深重，完全見不到的。見到小的時候，一般如小綠豆那麼大，也有見到如黃豆大棗那麼大的。
明朝萬曆年間(明神宗1573～1620年)，吏部尚書陸光祖，篤信佛法，極力護持。與親友數人來觀看，初看如小豆那麼大;再看如黃豆那麼大;再看如棗那麼大;再看如瓜那麼大;再看如車輪那麼大，光明朗耀，眼睛心中都很清涼。當時舍利塔壞了，塔供放在庫房，陸光祖於是發心重修塔殿。他的親友所看見的也比較好，但沒有陸光祖的奇特神妙了。須要知道如來是大慈，留下這個法身真體，是希望後世眾生，種下出世的善根。因為看到這種神異，自然可以生起正信心，從此改惡修善，閑邪存誠，達到斷惑證真，了生脫死，直到恢復自己本來具有的佛性，圓滿無上菩提。這是如來示現不可思議的法相，方便接引的本心啊。願見聞到舍利的人，共同深深的感念，就非常幸運了。我在光緒二十一年(1895年)有幸得到機會虔誠禮拜好幾十天，並閱讀育王山志，所以知道那個詳細情況。(文鈔三編·阿育王佛舍利塔紀實)