書摘二百九十二
孟子說：「養心者莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。(養心沒有比少欲更好的了，而少欲，好心性不存是很少的，而多欲，好心性有存也不會多)」康健時尚且應該節慾，何況大病剛好呢?十年前一巨商的兒子，在東洋日本學西醫，學習考試第一名，因為坐電車，沒停穩就下跳，跌斷一手臂，他是這種骨科醫生，很快就治好了。凡是傷到骨頭的，必須百多天不近女色，他的手臂好了不久，因為母親的壽辰回國，夜裡與婦人同居，第二天就死了。這孩子頗有點聰明，還將要當醫生醫治別人，怎麼對這種忌諱，懵懵懂懂全然不知，因為短暫的歡樂，結果嚴重到喪失性命，沒有比這個更可以悲哀的了!
前年有一商人，正走好運，前一天做生意，賺六七百元，很得意。第二天從他小老婆處，到他正妻處，他妻子高興極了。當時正是五月，天氣很熱，開電扇，備盆洗澡，取冰水加蜜讓他喝，只知道解熱涼快，不知道他行房事，不可以受涼，沒到三個小時，腹痛而死。所以知道世間由於不知忌諱，冒昧從事，結果死亡的，不知有幾千萬億啊。而從古到今福報最大的，莫過於皇帝，福大壽也應當大，試著詳細考察，十有八九都不是長壽，豈不是因為欲事多，而且又不知忌諱，結果自己使自己短壽嗎?而世間的大聰明人，大多不長壽，也是差不多懵懵懂懂這些事而造成的嗎?我常認為世人十分裡面，有四分是由於色慾而死，另有四分雖然不是由於色慾直接而死，也是因貪色慾虧損，受別種因緣觸發間接而死，而本來正常壽命而死的，不過十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，因色慾死的，可不悲哀嗎?這是我要流通《壽康寶鑑》的緣故啊。
願世間愛兒女的人，以及為同胞作幸福、防禍患的人，都各自發心印送，展轉流傳，使人人都知忌諱，才不至於誤送性命，以及落下廢疾而無所成就啊。那縱情花柳的人(嫖娼)，多數是由於自己無正見，被邪朋淫書所誤導，因此陷身在慾海中，沒有辦法能出離。如果肯詳細閱讀，那麼深知利害，與祖宗父母有關的榮寵羞辱，與自己身家性命有關的死生成敗，並及子孫有關的賢否興滅，都明明白白像洞中觀火，倘若天良還沒有完全泯滅，能不觸目驚心，努力痛戒嗎?(增廣文鈔卷三·《壽康寶鑑》序)
書摘二百九十三
女色的禍患，極其酷烈。從古到今，因此亡國敗家、喪身絕後的，哪裡數得過來。就算沒到這麼嚴重，其中毀掉剛健的軀體，昏掉清明志氣，本為頂天立地、希聖希賢的英姿，弄成碌碌庸人、無所建樹的徒輩，又有多少?何況逆天理，亂人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道的，又怎麼能都知道而且都見到呢?噫!女色的禍，怎麼酷烈到這種極致呢?於是所有的聖賢，特別垂下悲愍，或者嚴肅的法言相告，或者善意的巧語相勸。就是想讓福善禍淫的道理，舉世都知道。而又匯集各種事實，作為戒鑒。企望知道自愛的人讀了，必然會驚覺、醒悟，遏止人慾橫流，復興天良將滅。從此一切同人同事，都享富壽康寧的福樂，永離貧病夭折的禍殃。這是《不可錄》(壽康寶鑑)編輯的原由啊。
張瑞曾居士，要重新刻印布施，讓我作序，暢談制欲的根本要義。必須知道美色當前，欲心熾盛，正言巧語，因果報應，都難斷那愛心。如果能作不淨觀，那一腔慾火，當下就冰消雪化了。我們陝西長安的子弟，多有玩蛐蛐兒的，有兄弟三人，年歲都是大孩子，在月夜下捉蛐蛐兒捉到墳墓間，忽然看見一個少婦，姿色美妙絕倫，於是一同上前去抓。那婦人變臉，七竅流血，舌頭拖出一尺多長，三人同時被嚇死。第二天那家人尋找到後，救活其中一個，才知道這回事，活下來的大病幾個月才好。那家子孫，以後不許夜晚捉蛐蛐兒，至於這個少婦，沒變臉時，就愛入骨髓，非要滿足欲望不可，等到變臉，就一嚇到死，愛心便化為烏有。但是當他們群相追逐時，也不是一開始就沒有血與舌頭啊。為什麼血和舌頭含藏起來，就生愛心，血流出來而舌頭拖長，就生畏心?明白這個理，那凡是見到一切天姿國色，都當作七竅流血、舌拖一尺多的吊死鬼去想了啊。又何必被色所迷，生不能享盡長壽，死必然永墮惡道呢?
所以如來佛祖要貪慾重的，作不淨觀。觀的久了，就還能斷惑證真、超凡入聖，豈只是不犯邪淫、制欲養生而已。那女貌嬌美，令人生愛心而要行欲事的，不過是外面一張薄皮，光華艷麗，被她所迷惑罷了。如果揭去這張薄皮，那不但是皮里的物質，不值得愛戀，就是這薄皮，也絕沒有可以愛戀的啊。再進而剖析身軀，就只見膿血淋漓，骨肉縱橫，臟腑屎尿，狼藉滿地，臭穢腥臊，不忍見聞。比起前面故事說的少婦所變的相，那可畏懼厭惡，超過百千倍，縱然是傾城傾國的絕世佳人，薄皮裡面的物質，有一樣不是這樣的嗎?人為什麼只看外表，而不注重內容，愛那很少一點的美，就不管那多數的醜惡呢?我願世間人，忽略外表而注重內容，討厭多數的惡也拋棄很少的美，那就同出慾海，共登覺岸了啊。
另外當淫慾熾盛是，情不能制止時，但將女陰作毒蛇口，就如以陽納入蛇口中，那就心神驚悸，毛骨悚然，無邊的熱惱，當下清涼了。這又是制欲的最簡便方法啊。(增廣文鈔卷三·《不可錄》重刻序)
書摘二百九十四
《法華經》說：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。」上天之所以成就人，有苦有樂，有逆有順，有禍有福，本來沒有一定的規定。只有在當人具足通達十方的慧眼，善於體察天意，那就知道沒有苦也沒有樂，沒有逆也沒有順，沒有禍也沒有福啊。所以君子樂觀的看待天命，不怨上天，不怨他人，隨緣分而安然面對，沒有什麼不是自在逍遙的啊。所以有富貴就面對富貴(「素」是，現在的意思。「行」是，優遊自得的意思。富就周濟貧窮，貴就助理國家為民謀利，盡到富貴的本分，這叫「素富貴行乎富貴」)，是貧賤就面對貧賤(如果家裡沒有財富，沒有當官，就安守貧賤的節操，不敢亂來)，在夷狄就面對夷狄(如果盡忠被陷害，貶到邊遠地方，如雲貴、兩廣、黑龍江等，也心平氣和，不怨天，不怨地，好像自己本來就是那裡的人一樣)，遇患難就面對患難(或者受刑，輕的挨打坐監牢，重的喪失性命，仍然不怨天地他人，知道自己本應該如此一樣。人造成的患難，尚且不在意，何況天降的患難，豈有怨恨嗎?這樣的人，他人愛戴，上天維護。或在今生，或在後世，或在子孫，決定有無窮的福報，就是回報他的德行啊)。居士你雖然有好善的本能，但沒有明白儒佛的至深道理。所以一遇到逆境，就發狂亂了。
今天說明一下：世間最廣博的莫過天，最深厚的莫過地，最高明的莫過日月。而太陽到正中就要偏西，月亮滿盈就要圓缺;高岸變為深谷，深谷變為丘陵;滄海變桑田，桑田成滄海。古今最道高德備的，莫過孔子，而且他絕糧在陳國，被圍在匡地，周遊列國，最終沒有遇到明君。他只有一個兒子，年紀才五十歲，就死亡了。幸好有一個孫子，得以綿延世系家族。再往下說，顏淵(孔子學生)短命，冉伯牛(孔子學生)也短命;子夏(孔子學生)眼睛失明，左丘明(左傳作者)也失明;屈原(楚國詩人)投江自盡(屈原盡忠被讒，後因楚懷王被秦國扣留，不勝憂憤，而無能為力，五月五日自沉到汨羅江中)，子路(孔子學生)化作肉醬(醢音海，就是肉醬。子路在衛國作官，衛蒯瞶與他兒子輒爭權，子路死在這次爭鬥中，被敵兵亂刀砍死)。天地日月，還不能使它不變化，大聖大賢，也不能使他有順無逆，只有樂天知命，那所遇沒有不安樂啊。而且千百世後，從上到下的各類人，無不景仰。從當時眼前來看，似乎不是福;從道傳後世來看，那福報有誰能超過呢?
人生在世間，千思萬算，種種作為，說到究竟處，不過是為養身口、遺傳子孫而已。但身體有粗布也可以遮體，何必綾羅綢緞?口腹有菜羹盡可以吃飽，何必魚肉海味?子孫或讀書，或耕田，或做生意，自可養身，何必富有百萬?而且古今為子孫謀萬世的富貴的，莫過秦始皇。吞併六國，焚書坑儒，沒收天下兵器用以鑄大鐘，無非是想愚弱民眾，不能起事造反，誰知陳勝起義，群雄都跟著反了。全國一統之後，不到十二三年，結果就身死國滅，子孫盡遭屠殺，就同斬草除根一樣，沒有什麼遺留。本來是想要讓子孫安樂的，反而使子孫死亡得更快啊。漢獻帝時，曹操為丞相，專有他的威權，凡是所作所為，無非是削弱皇帝，加重自己權力，想使自己身一死，兒子就為皇帝。等到曹操死了，兒子曹丕就篡位，而且屍體還沒安葬，曹丕就把他的妃子們，納入自己宮中。曹操死後永墮惡道，經歷一千四百多年，到清朝乾隆年間，蘇州有人殺豬取出豬肺肝，上面有「曹操」二字。鄰居有一人見到，生起大恐怖心，隨即出家，法名佛安，一心念佛，就往生西方淨土了，事跡載入《淨土聖賢錄》。那曹操費盡心機，為子孫計謀，雖然作了皇帝，只有四十五年，國就滅亡了，而且天天與西蜀、東吳互相爭伐，哪裡曾有一天的安樂啊。此後如兩晉、宋、齊、梁、陳、隋，以及五代的梁、唐、晉、漢、周，都不久長。其中只有東晉最久，也僅有一百零三年，其他或者二、三年，或者八、九年，一二十年，四五十年，就滅亡了。這是正統的，其餘竊據偽國，不是正統的更多，時間更短。推想他們的初心，無非是要遺留給子孫的是富貴尊榮，實際結果是，反而使子孫遭劫難受殺戮，滅門絕戶啊。再說貴為天子，富有四海，尚且不能讓子孫世世享受他們遺留的福，何況區區微不足道的凡夫，從無量劫以來，所作的惡業，厚超過大地，深超過大海，可能保證家道常興，有福無殃嗎?
須知世間的萬事萬物，都是虛假，沒有真實。如夢如幻，如泡如影，如露如電，如水中月，如空中花，如熱時焰，如乾闥婆城(梵語乾闥婆，這裡叫尋香，是天帝樂神。他們的城是幻現不真實，世俗所謂的蜃樓海市就是啊)。只有自己一念心性，從古到今，不變不壞，雖然不變壞，而又常常隨緣。隨覺悟清淨的緣，就是聲聞、就是緣覺、就是菩薩、就是佛，由於功德有淺深，所以果位有高下。隨迷惑染污的緣，就生天上、生人間、墮落修羅、墮落畜生、墮落餓鬼、墮落地獄，由於罪福有輕重，所以苦樂有短長。如果是不知佛法的人，那就無可奈何，你既然崇信佛法，為什麼不由這個逆境，看破世相，捨棄迷惑染污的緣，隨覺悟清淨的緣，一心念佛，求生西方淨土，從此永遠出離六道的輪迴，高級的證悟四聖的果位，豈不是因這個小禍，常享大福嗎?而你還糊裡糊塗，如醉如狂，倘若焦慮過度，或者喪身失命，那極長的大劫難出輪迴了啊。而且孤弱無靠的小老婆和兒子，沒你怎麼生存?本想自利利他，反而成了自害害他(他指的是小老婆與兒子啊)，怎麼愚痴到這種程度啊?(增廣文鈔·與衛錦洲居士書)