往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔，
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，
心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
這是取自《普賢行願品》懺悔業障的一段話，懺悔是什麼?如何理解這段話的含義?究竟怎麼做才是真懺悔?
一、罪從心起將心懺。
「心是罪源，形為罪藪」，這一句經文明白地告訴我們，身口意只是罪業釋放的外在部分，罪業形成的根本在內心，造作罪業的根源是心，那就要懺悔心，懺悔心的什麼?一切造作罪業的機理、原因、條件等等，全部都要羅列在懺悔中。
經文中說到「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，在心念層面上無明的心一動，形成三種細相，即無明業相、轉相、現相，這三個細相產生後，隨之而來的是六種粗相。我們跟隨種種粗相轉，永遠無法找到根源，也永遠不可能徹底解決這些事情，所以心是源頭，就要從心地開始解決。佛教一直強調追本溯源得以解決問題，而不是沉溺在支端末節。
在《普門超度》標準版里懺悔沒有格式的，和懺悔文不同，不是懺悔文不好，而是人類對成形的東西有免疫力，看兩遍就不再深入研究了，把這些成型的東西格式化、形式化，從而忽略了其內在的力量。
心是一切的源頭——善的源頭、惡的源頭、業的源頭、罪的源頭、光明的源頭、圓滿的源頭、智慧的源頭、圓通的源頭、輪迴的源頭、痛苦的源頭，找到根本源頭才能從根本解決問題，而我們外在的、肉體上的煩惱痛苦也都是從心地釋放而來，肉體的痛苦只是錯誤心念的折射反應而已。
二、心若滅時罪亦亡。
「亡」字在古代常常用做通假字，是無的意思。如果從造作罪惡的源頭解決了，這些附著在心念動盪而產生的罪業就解決了、沒有了。把每個眾生比作一個棍子，眾生間的各種業力比作棍子間的線，線的兩端分別捆綁在兩個棍子上。當甲做了一個善，乙接受善成為善的客群，甲和乙就像兩個棍子，中間系了善的繩子;惡也相同，只是系的繩子叫做惡而已，除此之外別無不同。
如果針對個體眾生，善惡還都是小善小惡;如果針對的是一個大眾群體，就像一個人在講台上說話，會形成與台下所有客群的業力關係，這個業力關係是善是惡就不細論了。客群群體越大，造作業行的一方將承受的業力反饋就會越猛烈，在這種前提下，善可以成萬倍地收穫，惡可以成萬倍地放大。縛住造作業力的根本源頭，心不再如此釋放，心不再造作罪業，這罪從這個角度來說就消亡了，但這說的是不再去造作新的罪業。
三、心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
心不再造作業力了，罪業也消失不見了，這才是真正的懺悔。如《念佛圓通章》裡的：「一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢。」這二人遇到了，也像沒有遇到一樣。第三句里說到了罪的三個主體中的兩個都消亡了，但是還有一個第三方，也就是罪業的客群一方。這類情況還要通過修持忍辱等等承受下去，以消了此業。前面說到兩個棍子中間系了線，兩個棍子是主體，線是現象，兩個棍子間的關係是由線的性質預定的。如果兩個棍子間的線是惡的，兩個眾生遇到了就會產生惡的事件，或者被惡的事件籠罩著。
禪的消業方法是把自己的這個主體觀空，就像其中一個棍子消失了，那麼捆綁在上面的線自然沒地方捆，靠這種方式消除業力，還要配合忍辱才能圓滿。如果不能真正做到把自己弄空，這種消業的方法就沒有效果。這種真正的三輪體空的懺悔確實很好，但對當下的大眾來說，這種方法就太深了，門檻太高。現在隨便找個學佛人，不要看他說得多華麗、高大上、多微妙，能不能把自己觀空?能，那是有功夫，有戒定慧的修持，而絕大多數人是做不到這個水平的。
所以並非是這條路不通，而是對當下的我們而言走得艱難，或者很多人就是根本走不通，那麼應該考慮換個套路、換個方法去解決。如兩個棍子和一個線，棍子不能改動，自己這個都弄不空，自然不可能寄希望對方的棍子忽然空掉，兩個棍子都動不得，只能打打中間線的主意了。我們用方法把線剪斷，或者把線的本質改變，這就改變了兩個棍子間的關係了。
懺悔的目的是什麼?
是要承認自己的過錯，要獲得罪業的釋解。把那些已經埋在地里的種子摳出來，不讓它發芽成長;那些已經發芽了，或者沒及時懺悔掉的，會繼續成長，這就必須要承受了，要學會忍辱了;如果不能忍那就不能消，不能釋解這份怨仇，這個懺悔就是空洞的、無力量的、沒有效力的。所以懺悔當及時，而不是頻繁。
我鼓勵大家懺悔自己，但是不鼓勵大家念懺悔文，為什麼呢?因為那是別人的心，不是你的心，你沒這樣想，就這樣念念也不得利益的。
怎麼懺悔才好?懺悔的幾個要素：
一、要真正地知道錯在哪裡。
有的人很有意思，承認錯誤，但是錯在哪裡不知道，那麼對方是否認可這種道歉呢?大家換位思考，真的很難原諒一個不知道錯在哪裡的人。
二、要真誠道歉，以期獲得對方的諒解。
懺悔的目的是獲得釋解，也就改變了中間的線。有的情況是釋解了就解開了，不再相互捆綁了，就了了一份業力，消了一個因果。
三、要停止繼續傷害。
對方如何才能真正地諒解原諒呢?如法律上說到的要停止侵害，不能說我向你道歉，但是一邊道歉一邊施加傷害，這種道歉肯定不能獲得原諒。既然知道真的錯了，就改了並不再造作;如果再造做，對方肯定不會原諒。所以懺悔是我們知道錯在哪裡，並且以後不再做這樣的事情，這算是從心懺了，是從心上解決了。
四、要做出賠償，彌補傷害。
停止侵害了，又道歉了，就能獲得原諒了嗎?這是懺悔最重要的條件了，就像我們傷害了眾生，導致眾生來傷害我，這是平衡的事情。我承認錯了，也不再施加傷害了，同時給出賠償，對方是否會更容易原諒呢?
真誠、認錯、改正、賠償——如果這四條都能做到，是很容易會獲得諒解的。如果前三個都做到了，有的眾生也不一定會原諒你。如樓下的小車被砸了，你真誠地承認過錯，並且天打五雷轟地說不再砸車了，車主還是需要你修好車的，對不對?如果我們說：不給你修了，給你換個更好的吧!是否更容易獲得諒解?是否這樣做很容易消除怨恨啊?唯有令對方獲得佛法的利益才能讓懺悔真正地圓滿。
這又回到三位配合上了。一個人若真想和眾生釋解怨仇，必須承認自己的過錯，也必須回向給對方，回向的數量差不多了，再為他們超度，指引他們往生極樂的方法，這事就做圓滿了;而如果懺悔不真誠，又不知道自己錯在哪裡，還在做漫天的大回向，補償就很難到位，改正自己也沒有方向，這種懺悔只是形式，沒有力量可言。
我們的功課回向是對眾生的懺悔賠償，但這種賠償只是損失多少補多少，沒有加倍賠償到讓他不能拒絕的程度。如果我欠你幾塊錢不給了，給你黃金或者鑽石吧，知道它們價值的你，還會為那沒給的幾塊錢而糾纏不休嗎?《普門超度》就是這黃金鑽石，它的參與，讓補償真正成為不可拒絕。
三位配合這套方法是萬能的，在真實使用中會慢慢凸顯出它的效力，大家真的明白了，認真落實好這套系統，一定會得到利益和好處的!
摘自人間天新浪部落格