與生俱來畢生養，自身尚亦無權帶，
親戚眷屬如繁星，定留身後自獨往。
與生俱來的、畢生辛辛苦苦養育的我們自己的身體，我們自己骨肉組成的臭皮囊，這個身體到死的那一天，也需要拋棄，沒辦法帶走。就像華智仁波切在《前行》裡面講的：我們死的時候，所有的親朋好友、所有的財產等等一切的一切全部都是放在人間，自己就像一根毛從酥油當中抽出來一樣，絲毫不染地前往後世。
這裡說的也是這樣，我們死的時候，與生俱來的，從進入母胎來到人間的那一刻開始，一生當中自己辛辛苦苦保養、辛辛苦苦愛護的身體，也是我們特別特別執著的。不管是有錢的人、沒有錢的人，天天都是想著這個身體，如何保養，如何保護，如何吃一些保健的藥，吃一些營養的藥，各種各樣的，白天晚上都在想保養這個身體。可是這個身體不會特別長久的，到一定的時候，神識離開的當天，這個身體也會腐爛。
既然我們的身體都沒辦法帶走，那我們的親戚朋友、我們積累的各種各樣的金銀財寶等受用，即使多得像天上的繁星——有些富貴的人，眷屬特別多，尤其是比較有名的、有地位、有錢財的這些人，可能成千上萬的像繁星那麼多的眷屬，比如現在有些明星、有些高官，跟隨他們的人特別特別多，但當你死的時候，全部都是留在人間的，自己獨自前往後世——「獨生獨死、獨去獨來」，《無量壽經》裡面所講的一樣，那個時候，我們誰也沒辦法帶走任何東西，這是我們每一個人可以觀察到的現世的狀況。
我們每一個人總有一天會死亡，但死亡什麼時候到來自己也是沒辦法確定。死亡是決定的，死期是不定的，死緣也是不定的。這樣的話，我們還要不要保護身體?需要的;要不要保護眷屬和金錢呢?也需要的。但是我們不能太過於貪執它，太過於貪執的話，實際上沒有用，到一定的時候，會離開這個身體，也會離開我們的眷屬、離開我們自己辛辛苦苦積累的財產。
財產也是很多人特別耽著的。活著的時候，你可以用它;可是一旦離開，你所積累的所有財產，可以說是五敵共用，或者說是其他人在享用。現在許多世間人的財富，其實是捨不得吃、捨不得穿地積累起來的，後來以各種因緣，到了我們的手裡，我們在用;我們現在手裡的這些財產，再過一段時間也會流轉到別人的手裡，就像河水一樣。河流不斷地從一個地方到另一個地方，我們的金錢、我們世間的財富也是不斷地在流轉。這一點意識，作為佛教徒應該有。
這些教言，我們講的這些道理，也許你不一定都認可，但其實這些教言，對每個眾生來講，都可以對症下藥。你每一句都深深地思維一下，它為什麼這樣講?對我們的修行有什麼作用?當然這個時候你也不能太悲觀，昨天也講了，我們佛教裡面講出離心，並不是要做世間當中的悲觀主義者。很多名人都是因為太悲觀了，最後吃毒藥，或者開槍打死自己，或者跳樓自殺等等。佛教裡面的出離心，是因為他完全知道了萬事萬物的真相，包括我們生活的真相，知道真相以後，他就不會特別貪執，但該努力的也會努力。
現在我們有些佛教徒，好像有點過分悲觀了，跟家人關係不好，也不好好工作，不好好發心，每天好像都是特別傷心;也不好好看書，只念一點咒語，然後去所謂的閉關，閉關也不好好閉關，天天都痛苦地哭……有些佛教徒是很不正常的。這不叫真正的佛教徒，這不叫出離心。華智仁波切在很多教言當中講到，真正的出離心，世間人的智慧是完全可以具足的，世間的生活也是完全可以接受的，並不是跟世間人敵對、矛盾。不能這樣的!
所以佛教徒的行為一定要有智慧，要善巧方便。否則旁邊人會觀察你的行為，發現你原來是很樂觀、很開心的一個人，不管是穿著也好、生活也好，是一個積極向上的人，但學佛之後，好像你的言行舉止不但對別人沒有起到一個積極和鼓勵的作用，反而給別人帶來一種恐懼，令人很害怕——喔，不能學佛，不然就像他一樣，他以前那麼好看、那麼莊嚴，什麼事情都做得很好，自從學佛以後，好像變成乞丐一樣的……確實很多方面還是要注意，對吧。(未完待續)
敬摘錄《厭世歌——杜鵑妙音》