疑問品第三
我們接著學習第三品《疑問品》。這品主要是講韋刺史向六祖提出了幾個疑問，六祖大師是如何答疑的。我們先看經文：
一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。」師曰：「有疑即問，吾當為說。」韋公曰：「和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎?」師曰：「是。」公曰：「弟子聞，達摩初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德?』達摩言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」
有一天，韋刺史為六祖大師設僧齋大會，吃過齋飯，韋刺史開始向六祖提出問題。
韋刺史問六祖的第一個問題是，你的法脈是不是達摩祖師的傳承?六祖說，是。韋刺史又問，達摩祖師來見梁武帝時，武帝問達摩祖師：「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德?達摩言：『實無功德。』」弟子不明白其中的道理，請六祖大師給我解釋一下吧。
韋刺史的這個疑問，就是梁武帝問達摩祖師的第一個問題。武帝說我建了上千座寺廟，供養了上萬個僧人，而且又布施賑濟了那麼多的百姓，有沒有功德?達摩祖師說，沒有功德。韋刺史當時沒法理解，所以他就求教六祖大師。
達摩祖師見梁武帝時，武帝還問了另一個問題：「達摩是誰?」達摩說：「不識。」達摩祖師因為沒有了我相、人相、眾生相，所以他說不認識「達摩」。
梁武帝聽不懂這些，所以跟達摩祖師的因緣不是那麼殊勝。後來達摩祖師到少林寺面壁修禪，就是要等待真正懂他法要的人。
下面我們看六祖大師是怎麼回答這個問題的。
師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」
師又曰：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，套用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功;自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識!念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識!功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。」
六祖大師回答了韋刺史的疑問，也說清了福德和功德是怎樣區分的：福德主要是外在有相的布施，包括行菩薩道中六度的布施、持戒、忍辱、精進、禪定這前五度，這五個都統稱福德。在菩薩道里的第六度，回歸本性的般若智慧，這個才叫功德。所以六祖說見性是功，妙用是德。這就是福德和功德的區別。
六祖的法要主要以明心見性為主，所以說他倡導見法身、明心性，這才是真正的修行功德。因為只有見到自己的真實法身之後，才真正能夠做到平等啊、無住啊，才真正可以去除我執、法執，才會升起無漏的功德。如果說光做了那些外在的事情，沒見到自己的真如佛性的話，這些都是有為的福報，也是輪迴的因。從嚴格意義上講，種的這種福田只是人天乘的福報。所以說六祖特彆強調：「見性是功，妙用是德」。
禪宗強調通過禪修來認識法身，這個是最重要的。但是，長時間地修學禪法，只注重心性上的問題，不注重生活中培植福報的話，也是有一定偏頗的。因為修行佛法，應該是福慧兩個途徑，不能老是偏重在修持定慧上，福報也得要有。
我們圓滿的修證應該是什麼呢?既能明心見性，能夠知道一切萬法不實，而又都是自性的顯現，明了這個是有功德的，同時在生活中也要圓滿這些菩薩道。福德和功德能同時修持的話，這樣就更圓滿了。我們不能放棄福德只修持功德，也不能光修功德而不修福德。福德也要修，功德更要修，做到福德圓滿功德圓滿，這樣修行的成就更殊勝。
六祖實際上這是讓我們不要執著福德，而要超越福德，建立功德。但是，有的後學者因為不能準確理解六祖的話，就容易偏廢了培福，認為明心見性就行了，自己能開發智慧就行了，逐漸墮入到了自了漢，這也有失偏頗。
六祖的話我們要準確理解，福德要修持，智慧也要修持，六度哪一度也不能偏廢。不能光偏重於「摩訶般若波羅蜜」修智慧了，別的就不修了，我覺得這個是不圓滿的。
所以說，要明白功德和福德的差別，還不能偏廢福德，不能因為福德是輪迴之因，就不培福了，還要培植這些福報。