雖然八萬四千法門都是朝著一個目標、一個方向，但是由於修行者的根基不同，因而所採取的方法也不同，所以形成了八萬四千法門。我們現在就在「八萬四千法門」當中選擇了淨土與大圓滿法兩個法門，這都是求往生的方法：大圓滿法是即身成佛的方法，活著往生的方法;淨土法(往生法)是臨終往生的方法。
第一，即身成佛的大圓滿法。活著可以往生嗎?可以。每個人的心裡都有一片淨土，這就是我們本來具有的覺性——本覺，這才是真正的淨土。我們把自己的心安住於那個狀態，安住於那種境界中，這是真正地往生淨土。阿彌陀佛有世俗諦的阿彌陀佛，也有勝義諦的阿彌陀佛。勝義諦的阿彌陀佛就是我們的本覺、我們的佛性。我們把自己的心安住於本覺當中，就是往生到西方極樂世界了，這就是大圓滿法。
修成大圓滿法要具備三個條件：一是業障小，二是福報大，三是獲得上師加持。我們主要通過觀修金剛薩垛除障法消除業障，通過供修曼茶羅積累福慧資糧，通過修持上師瑜伽得到上師的加持和竅訣。這些都是加行的修法，所以加行的修法非常重要。真正修持大圓滿法正行的時候很快，沒有過程。一個是立斷法，立即斷掉所有的妄念;一個是頓超法，頓時超出三界輪迴，剎那間就可以成佛。
第二，極為殊勝的臨終往生的方法——破瓦法。破瓦法是大圓滿正行的支分修法，非常接近大圓滿，通過這種方法也能證悟大圓滿法的真理。破瓦法也是一種密法，顯宗里沒有。
修密法首先要有灌頂，但是更主要的是信心——對上師三寶(尤其是對上師)有信心，對佛法(尤其是對密法)有信心，對自己有信心，這是最重要的條件。如果你對上師、對破瓦法沒有信心，修持破瓦法不會有任何成就。如果你對上師、對破瓦法有邪見，就不能參加破瓦法的法會，也不能接觸這個法。
值遇這麼殊勝的法是生生世世修來的福報，所以一定要珍惜。心是根本，要有一顆希求正法的心。如果對這個法有興趣，很歡喜，覺得特別殊勝，這些都是信心。如果沒有這樣的心態，你根本修不成。
破瓦法的修法有五類：第一是法身破瓦法;第二是報身破瓦法;第三是化身破瓦法;第四是三想破瓦法;第五是超度破瓦法。法身破瓦法、報身破瓦法和化身破瓦法是修行有一定層次的人運用的，而三想破瓦法則是一般的凡夫也可以修的法，也可以輕鬆、快速地往生、解脫。三想破瓦法的殊勝之處在於：一般的凡夫，哪怕是剛學佛修行的人，哪怕是業障深重的人，哪怕是年紀大或沒文化的人，都可以通過這種方法往生到西方極樂世界，不要求你的修持有多高的層次，有多深的程度。
現在很多人認為神識會在修破瓦法過程中離開，所以不敢學，不敢修。這是誤解!不用怕!破瓦法有兩個階段：修破瓦法的階段和運用破瓦法的階段。修的時候不會有這種情況，誰都可以修。運用的時候神識真的會離開，但是，要到臨終時候才可以運用，之前不能運用。活著的時候修，臨終的時候用。修的時候需要修到一定的標準，要出現瑞相、征相，然後不要長期間斷，隔一段時間修一次就行。
第三，具足四個條件的臨終往生法——淨土法。很多成就者敢說自己有臨終往生的把握，一個原因是他修成了破瓦法，另一個原因是他已經具足了淨土法門中所說的往生淨土的四個條件。
淨土法門是臨終往生的方法，往生必須要具足四個條件：第一，發菩提心;第二，積累福慧資糧;第三，觀修阿彌陀佛;第四，發願往生到西方極樂世界。此外，還要遠離兩種違緣：五無間罪和謗法罪。如果有這兩種罪過，念佛念得再好也不能往生西方極樂世界。只要能具足這四個條件，遠離兩種違緣，臨終一定能往生西方極樂世界。這是阿彌陀佛的大願，本師釋迦牟尼佛告訴我們的，只要相信就行。
我們現在修習的大圓滿法、淨土法(往生法)都是今生解脫的方法。一個是即身成佛的方法，一個是臨終往生的方法。別的法門也殊勝，但是這兩個法是最適合、最利於我們成就的法門，我們一定要下決心今生成就。每個人對自己都應該有最高的要求——最好修習大圓滿法，讓自己即身成佛;最起碼修習往生法，臨終時能解脫，能往生。