一般來說，善根有隨福德分善根、隨解脫分善根和大乘善法。隨福德分善根就是普通的善根，沒有智慧的攝持，是將來獲得人天安樂的因;隨解脫分善根有無我智慧的攝持，是解脫的因;大乘佛法里講的善根是將來成就佛果的因，是智慧和方便雙運的善根。大家要對照自己，有沒有積累這些善根?
大乘佛法里講的善根是我們將來成就佛果的因，是智慧與方便雙運的。這裡講的「智慧」是指證悟大空性的智慧，「方便」是指度化眾生的善巧方便。大家要看看自己有沒有智慧和方便雙運的修法，有沒有這種善根。我們要有證悟大空性的智慧，如果你現在沒有真實的證悟空性的智慧，但是有相似的證悟空性的智慧也行，雖然它不是真實的，但也是相似的，我們不能連相似的智慧也沒有。所謂相似的智慧，是指通過邏輯推理而領會或真正了知了大空性的真理。我們通過修行而自己親自體驗的智慧，則是真實的智慧。這兩種智慧是不一樣的，一個是相似的，一個是真實的。我們要有大空性的智慧，再加上攝客群生、度化眾生的善巧，這種智慧和方便雙運的善根是大乘佛法所特有的善根。
隨解脫分善根是在有出離心的基礎上，有證悟無我的智慧的攝持。雖然沒有真實的智慧，有相似的智慧也行。你做善事時，若是有這種智慧的攝持，則屬於隨解脫分善根;如果沒有這種智慧的攝持，就是隨福德分善根。
隨福德分善根是屬於世間的善根，是將來獲得人天安樂的因，但這也要有因果正見和輪迴正見的基礎，然後斷十種惡、行十種善，才有這種隨福德分的善根。
大家自己要反省、反省。有的人學佛很多年，現在已經在修大圓滿法或者修禪宗等法了，心裡很傲氣，「我現在在修禪宗，我現在在修大圓滿……」但是，你要看看自己有沒有積累善根，有沒有行持善法?如果自己在行持善法、積累善根，那麼你所積累的善根是屬於哪一種?是隨福德分善根、隨解脫分善根，還是大乘佛法里特有的智慧和方便雙運的善根?你應該這樣思維、反省。不要認為「我在修禪宗，我在修大圓滿，我很了不得……」你所行持的善法、所積累的善根都包括在這三種善根里，無論你修的是禪宗，還是大圓滿，你積累的善根不會超過這個範疇。
還有一些人學佛很多年，修行很多年，沒有任何收穫，沒有任何變化，心裡也很失望，對自己很沒有信心，好像不行了一樣。雖然你學佛很多年，修行很多年，你看看自己到底修的是什麼，學的是什麼?這樣糊裡糊塗地學修，能改變嗎?能獲得利益嗎?不可能的。現在若是以這些標準去衡量，雖然自己這麼多年在學佛修行，但是自己到底有沒有行持善法，所行持的善法到底是哪一種?也許你就明白：自己根本就沒有行持善法，即使你也許行持善法了，但你所積累的善根都只是隨福德分善根。
我們很多人根本沒有行持善法。「我怎麼沒有行持善法，我念了好多經，我念了很多咒，我也做了很多好事」。這不一定是行持善法。在有因果正見、輪迴正見的基礎上，斷十種惡、行十種善才是行持善法。因果正見，輪迴正見都是世間的正見;斷十種惡，行十種善屬於世間的戒律，在這個基礎上上供下施，積累福德，才能得到人天的安樂，才能得到人天的福報。雖然自己學佛修行了很多年，表面上很精進，也做了不少所謂的善事，但是仔細地一觀察，自己積累的所謂的善根根本就不是善根，連隨福德分善根都不是，連得人天安樂的因都不是。
積累點兒善根真的很難。善根只隨心，不隨相，若心裡沒有真正生起這些正見，沒有真正生起這些智慧，很難成為善根，很難積累善根。這不是佛法的問題，主要是你自己學修不如法、不明白而已。如果你現在明白了，以後按這個標準去做，你就能積累善根，就能獲得不可思議的利益。