《普門品》中有八個字：稱其名故，即得解脫。因為稱念觀世音菩薩的名號的原因，就得到了解脫。這八個字在本段里是承上啟下的作用，對如上的種種描述用這八個字做了一個總結，交代出這樣做的結果;隨後的內容是，佛陀稱讚觀音菩薩威神之力巍巍如是。這八個字可以當成是上一句怨賊圍繞的結果描述，也可以當成本段三個例子的共同結果的描述：有人臨當被害、有三千大千國土的夜叉羅剎欲來惱人、被怨賊圍繞的三個例子;包括前一段釋名的三個案例：入大火、墮大水、羅剎鬼國難，也都可以由這八個字做總結概述。
如此看這八個字是《普門品》到此處為止，最為點題的一句了。因稱念觀音菩薩的名號的緣故，就得到了解脫!再聯合隨後的稱讚菩薩威神巍巍，就清晰了。為什麼佛要稱讚觀音菩薩啊?因為如上的種種案例，都可以用此手段方法獲得解脫，所以這八個字成為點題之處。《普門品》埋藏的諸多法門就在這八個字裡了;經中的三根普被鈍利兼收，也在這八個字裡;經文提到的種種利益還在這八個字裡。看得懂就會明白：原來《普門品》的種種利益、種種功德、種種福德、種種法門，也都不離稱其名的根本方法;而結果也都不離得解脫的受用。這八個字我們抓住了，《普門品》的脈我們就搭上了。
找到自己的願望了，才能在稱名的過程種釋放出最大的能動性
得解脫和稱名是一對因果關係。因為我們想得解脫，所以才選擇了稱名;信了這個方法，就會因為有尋求解脫的願望而落實行動——會去稱名;這樣因為尋求解脫的願，激發了落實稱名行為，獲得了解脫的結果。
我們把普門品貼到自己身心上看一看，我們有什麼願望啊?有什麼想解脫的願沒有啊?如果沒有想解脫的願，就算稱名這樣簡單的方法，也依然不會去落實奉行。所以你的願如何?還好嗎?還在嗎?你到底想解脫什麼樣的苦、難、煩、惱、厄、逆呢?如果找到自己的願望點了：喔，我有這樣的煩惱，那樣的痛苦，我想獲得解脫!這個時候你去稱名，隨後就是即得解脫的結果出現了。這就是信願行了，信是隱藏其中的，而願和行是暴露在外的。落實稱名是行，解脫是願，那麼你信不信啊?如果不信，或許也可以稱名，但會以疑惑心稱名，就不容易獲得解脫了。
所以本句看著簡單，非常粗暴，因果關係非常清晰明朗，但隱藏了一個冷面殺手就是信字，信字幾乎埋藏在《普門品》的各個角落裡，都在暗暗的影響落實的結果。我們用啟願的方法找到自己貼合《普門品》的契入點，但是想契入到多高、多深、多真?就又要靠信的多寡了。
浮現在前，隱藏在後的法門，也還是稱名!我們表面上看明白了，也可以明白要稱名;深處的道理明白了，還會選擇稱名，這樣理解念佛法門就很深邃了，不是字面上的那個意思。於是怎麼稱名啊?前面的幾個例子描述的都是千鈞一髮、大難臨頭的場面，這容易激發我們求生的本能，在這樣的場面下我們才更容易激活自己的真誠心，在這樣的情況下能心無旁騖的稱名，得解脫的結果也就很自然了。
所以我也常常問各位，學佛要做什麼啊?學佛的目的是什麼?這樣的問題或許沒什麼大用，也沒什麼固標準答案，但我們找到自己的願望了，才能在稱名的過程種釋放出最大的能動性。目的清楚，知道我這樣做是為什麼，就有一定的抵抗干擾的定力;如果對這個目標不清楚，有也好沒也好，我們念聖號的行為也必然不堅定，遇到點小騷擾就會隨著跑了，這個聖號念下來，並不能如經文描述那樣的得解脫的受用。所以很多學佛人沒念出效用來。
因為沒把信願行扣住，沒把信願行容在其中，任何的法門都是以願為開啟，以信為保障，以行為手段，三者是缺一不可的。而信又比較難上手，行又是最後的部分，如果願字我們扣不住、抓不住，信願行這三個就都抓不住了。法門就算遇到，就算明白，就算懂得了，這三個字契不進去，這個法門也走不通的。
而有很多同修抓不住信願，只去做行，這就很難了。對學佛人而言，或者對佛教稍有了解的人都知道要嘟囔嘟囔的念，可是念這是一個形式，是一個行為，為什麼念啊?你念了到底會如何啊?這兩個事情落實不明白，念聖號僅是嘟囔而已。於是解脫二字就有必要探討一下了，我們到底想解脫什麼?你到底被什麼圍困，被什麼捆綁約束了?如果自己不想解脫什麼，稱名的利益點在哪裡?比如我們想求生極樂，於是我稱念觀世音菩薩聖號，觀音菩薩十二大願的第九願就是輔助送眾生往生極樂的，所以理論上說稱念觀世音菩薩求生極樂也沒問題;我們想去極樂，到底因為什麼?是因為我就想去看看，世界那麼大，我就想去溜達溜達;還是真的發現這個生死輪迴幻滅無常，我想找會真正的那個我呢?是真的被生死輪迴壓迫、喘息難為、痛煩難安、諸苦難忍，在巨大的脫離痛苦的願望下想往生極樂呢?或是如文殊菩薩那樣：我願見彼佛阿彌陀佛!所以這個願力咱們抓住了，信願行就都有可能抓住，如果願力叩不住，信願行也都不容易上手，這樣的情況下，稱念菩薩聖號能當下就解脫嗎?
若信願行具足，稱念觀世音菩薩聖號的緣故，當下就得到解脫
有人說學佛是求來世!當然這樣認為的人很多，但我說：因為你不懂如何求得當下的解脫，所以才會退而求其次的寄希望於飄渺的未來!但來世未至啊，誰能做證明?這就會讓人對佛法產生疑惑：反正都死了，來世的事情誰知道會如何呢?再繼續發展就拔無因果論、邪見、誹謗就出現了。
為什麼我們得不到當下的解脫受用啊?為什麼必須要寄希望於未來生死?如果等到沉疴不治時才想起學佛，佛法就算神奇，也不能違背因果。如果學佛的人都不死，全球都是出家人了。這個色身因為四大和合，必然面臨四大分離，必然會面臨死亡，而不會說：我學佛了就不用去死了，或者學佛了就不能早死了!這都是邪見迷信。不要等到積重難返時才想起要做這些，我們起碼要給自己一個佛法釋放效力的過程。現在人的快餐精神太濃厚，就是希望馬上拿到手，馬上就吃到嘴裡，這種馬上見效的事情可以有;你得激發自己的真切的願心，還要用對方法，並堅持落實，才會有，這是一個鐵三角的關係，缺了誰都不行。
解脫這個詞很容易理解。解是開解，就像繩子打了結扣，想把結扣弄開，這是解;脫是脫身，從那個狀態里離開。恢復一下場景，為什麼我們不能脫身離開呢?是因為被束縛約束了，想消除束縛約束就要把對應的結扣解除，結扣消失作用了，不能產生約束力，自然你想離開就可以輕鬆實現。如果不想離開呢?他想了什麼事情?不想離開是因為沒覺得有什麼不對。就如涼水煮青蛙一樣，等青蛙發現水溫度太高很危險了，他已經失去了逃出的能力和機會。所以要學佛啊!起碼知道三界六道是如何運轉的，知道如此下去會有什麼結果，也就很容易希望脫身離開了。
就如常常有人掉進各種溝里，是他希望和溝有一個親密接觸嗎?有的人是高估了自己的能力，就算看到溝，痳痺大意;更多的人是沒發現有溝，就算有提醒也置若罔聞，不管不顧。他自己沒能力發現溝，又不能聽勸，把提醒信息禁止掉了，掉溝里就是很必然的事情了。所以學佛來，最起碼是能有非常重要的提醒，因為學佛的提醒是超越現在自我能力的範疇，是自我能力無法企及的一種提醒，如果把提醒抓得住，自然就很容易彌補自我能力不足的缺陷。就算自我能力不足以發現前面有溝，但提醒信息準確高效，我們能聽勸，也不會掉進去。
推廣一下，我們身處的種種境界是否都是各種溝、各種坑呢?如果是這樣，我們還不能提前發現，我們的一路就是坑和溝的攀爬逾越。為什麼活的那麼辛苦?為什麼那麼多煩惱去而復返?為什麼忍下眉頭又襲心頭?就是一路坑溝交錯，能不辛苦嗎?
想不想解脫啊?不覺得掉溝掉坑多煩惱，就會繼續掉下去，直到有一個坑是你再也爬不出來的時候，命歸那處，這一生就算句號了;待到實在無法爬出的時候才反省：原來自己沒能力抗衡這樣的命運，沒能力再次翻越這坎了!再想什麼都晚了。我們的痛苦煩惱、種種厄逆是能解脫的，而這些都可以是由稱念觀世音菩薩聖號獲得解脫，從身的諸有苦、到受的眾煩惱、到心的諸無常、到法的無我，只要在任何一處形成結扣，約束了我們，都可以由稱念菩薩聖號的方法獲得解脫。所以能解脫是所有我們面對的苦難煩惱等等，對內的貪嗔痴，對外的怨憎恨，只要能發現，都可以稱念名號的方法獲得解脫;所有的這些都是觀音菩薩能解脫的。
正因為這些都是觀音菩薩能解脫的，我們藉由簡單的稱名就可以獲得解脫，這樣觀音菩薩聖號就是能解脫，而我們的單個的煩惱就是所解脫，是針對的獲得解脫。返回到經文的開篇，就算無量百千萬億眾生受諸苦惱，這些通通都是觀音菩薩能解脫的，餘下的就是我們找到自己需要解脫的部分，通過稱名的方法獲得契合。
觀音菩薩的能解脫如海一般深、廣、巨、大，而我們需要的所解脫可能就是一簞、一碗、一杯、一盅、一個缸罷了，所以我們的所有痛苦煩惱在菩薩面前都不算事，只是咱們找對方法獲得受用，就能真實的獲得修行的體驗，從而才會明白：學佛不是求來世，而是當下即得受用!亦如往生極樂也是如此，不一定非要求舍報命終，也可以當下如是。慢慢學，慢慢體會，慢慢用，能發覺其中的妙處。此處的即就是當下的意思，因為稱念觀世音菩薩聖號的緣故，當下就得到解脫，當下沒得到。那麼就要探討一下，為什麼就沒得到?到底我們做錯了什麼，才不能當下即得?是信的不對，還是願的不夠，還是行做的方法有偏差?
今天的部分就到這，阿彌陀佛。
摘自人間天新浪部落格