此文的起因是有同修問到：如何在生活中練習看破放下，進而從因果的角度去接納包容一切?今天就簡單聊聊這個事情。
1. 到底如何才算放下?要放下的又是什麼?
我們常常聽到「看破放下」這四個字，也常常用這個去勸慰他人，但是怎麼做才更貼近「看破放下」呢?看破是道理上的，放下是處事上的，也就是理和事兩個方面。我過去非常討厭別人說什麼，馬上就兩個字：放下、放下!什麼都不明白怎麼放下?到底如何才算放下?要放下的又是什麼?
所有的修行都是悟後起修，禪是這樣，淨是這樣，律也是這樣;人天乘是這樣，聲聞緣覺乘是這樣，大乘一佛乘還是這樣。所以這個悟是很要緊的。
很多人理解「悟」往往都是那種大徹大悟，這本身就是一種錯誤執著。遇到事情了你怎麼看?「看得開」這是結果，但是要怎麼獲得這個結果呢?我們是不是要先想著：我要解開這個事情，我要破解這個困局?如果這點心念都起不來，事情來了，就當頭一悶棍，不躲開也不反抗，這是不行的。萬事萬物都有其內在的運行法則，宇宙的法則很多，最基礎最簡單的是因果法則，即用因果就可以把事情的來龍去脈看得明白。
佛教有的部分很深，比如「緣起性空」這個概念是非常重要的。但是我很少提，畢竟我們還是從「有」、「我」、「在」的角度去理解佛法能更好地激發出輪迴的心念;而如果沒學怎麼樣，就先抱定了「緣起性空」，那麼很容易跑到頑空、執空、偏空裡。而一旦如此，這人就廢了，就算佛來了也回天無力。
所以在我看來，空雖然是實相，但對當下大眾來說是很危險的一個話題，拿捏不好，就不知道會鬧出多複雜的事情來。我們沒有觀察到性空的那個禪定水平，就不應該執著那個水平的修行境界，更不應該以此去做談資;哪怕去勸人也是很危險的，畢竟這裡面很容易觸犯盜戒。所以把「緣起性空」先摘出去，也就是我們不按空理去理解萬事萬物;在「有」這個層面，言語文字思維起碼可以有著力點，有世界、有輪迴、有六道、有娑婆、有極樂，以「有」的角度可以探討一下。
2.用因果去面對當下的事情
在「有」的層面，影響萬事萬物的第一法則就是因果法則了。在因果下，一切都循規蹈矩的運行和發展著。我們面對的任何一個人或事物，都是在因果之下產生的，那麼我們怎麼用因果去面對當下的事情?
一個事情發生了，好壞不論，必有前因。有了前因，外緣的促動才有地方落腳，所以擺在我們面前的雖然是一個事情，但是在因果下，就如庖丁解牛一般，肌肉、骨骼完全清晰，而且是可以分離的，所以才可以做到遊刃有餘。事情來了先看是好是壞，然後便可以反推前因是好是壞了。種了大豆必定長不出玉米來，同樣種下的善也不可能以惡收場。當明確前因的性質是好是壞了，再來看外緣，緣對事物影響就不是從無到有，而是由小變大，或者由大轉小了。這就是緣參與的結果。當前因鑑定完畢，就應該觀察外緣對事物的發展起了輔助還是抑制的作用。這一分析，發現自己做了某些事情，招感的是這樣的緣，而這個緣影響了結果的發展，所以緣是自己努力使然的結果。很多人說緣是天定、分是人為，這個解釋如果嚴格點可以說是：緣是人為後天行做招感的，前因是根本，因為那是之前就種下的了。
用因果看一個事情的根本和促成，以及導致這樣的結果，是很簡單的;可是因果有相續不斷的特徵，一個事情可以是因同時又是果：是之前的事情的結果，也是之後事情的起因。比如某同修來了一個債主討債，對同修而言，是欠下債主的，我認帳、我伏法，但債主不依不饒，非要一命償一命!那麼問題來了：為什麼債主和同修可以結下債務?結下債務的前因又是什麼?
繼續翻，結下債務的前因是互相拖欠，你傷害他，才有了以後他來傷害你的可能。而我們只記著自己被傷害了，卻忘記了給他人施加的痛苦煩惱;我們只記著誰傷害自己了，卻忘記了誰幫助了自己。所以從個體的角度來說，因果是偏向自我的，因為我是因果的觀察者，這就有點類似於愛因斯坦殺死薛丁格的貓了：因為只有我們自己去觀察一個事情，於是就把這個事情的各種可能塌縮為一種可能了。因為從個體角度觀察因果是偏向自我的，所以在因果的觀察里，不可以只相信自己看到的，而自己看到的可能只是萬分之一都不到。這比如你們現在眼睛在看著螢幕、看著這些文字，與此同時你們的眼睛，看不到其他的信息。於是即使外在的信息再多，我們的觀察有偏失，其他的信息就會被忽略。
因果相續不斷的特徵，更讓因果撲朔迷離。從一個事情里可以非常直觀的拆解出本因、外緣和結果，就算沒練習、不會做，也可以從結果反推外緣和本因;可是這個本因也是一個結果，再繼續向上導，一定就是互相施加的。推到這個部分因果是平的，你施加傷害後，你被施加傷害，你既是彼時的施暴者，也是此時的受暴者，道理到此。事情來了，順逆不論，沒什麼可開心，也沒什麼可煩惱的。例如某同修被討債，他和債主的前因是：同修傷害了債主，形成了債務。導致這一次觀察里，債主討債的結果。向上導，一定是同修傷害債主，形成同修欠下債主的結果，才有了債主來討債的局面，所以在面對任何人或事，都是這樣循環往復;若有不同，便只是彼時你在高處，張揚跋扈;此時你在低處，任人踐踏。在高處的時候一呼百應、不可一世，帥氣了、過癮了;現在混到低處了，看不慣別人囂張跋扈，看不慣別人白富美了?這個心態不平和啊!
3.因果觀看明白了，以苦觀幫助自己忍下，以空觀幫助自己撫平痕跡，懺悔道歉，釋解怨恨
在任何人或事都適合用二世因果來推平。這世的因果和前世的因果，互相傷害形成輪迴，這就平了。沒必要繼續向上，再向上還是沒完沒了的互相施暴，這就沒意義了。加入下一世的因果，就容易勸開了，互相傷害了，這次我倒霉，我在低處了，是弱勢群體被踐踏了，可是這輪迴是圓的，是圓滾滾的，什麼時候我上去了，我也會以眼還眼以牙還牙，必須報復你的。各位想一想，這事有完了嗎?如果不及時止住，就沒完沒了地延伸和發展。於是我越是變本加厲的施暴，我就越會被慘無人道地對待，這事就無解了。
知道因果了，知道因果是平的了，知道是互相拖欠了，那麼就各打五十大板，各退一步，讓結果海闊天空!誰先退這一步?誰先明白了，誰先退!好吧，我明白了，我道歉，我認錯，我是混蛋，我壞得不要不要的了，你討債是對的，你做的是完全正確的，可是咱們不要再繼續這樣，因為你現在施暴完畢，再繼續輪迴，我會如此去傷害你的，所以我們要互相放下、互相原諒，這事才能徹底化解;可是如果還在輪迴里，就算我不去傷害你了，你也會被如此傷害的，所以出輪迴是最保險最穩妥的，怎麼出輪迴?哈哈哈，三位配合，《普門超度》送走就是了，這事就完成、圓滿、徹底地解開了。
所以看破怎麼看?用因果看，看三世的因果才容易看開，不是前世、現在和下世，而是一個因果的三個相續不斷的環節，這三個環節看到了，因果果然平的，誰也不欠誰，誰也不能怨誰，抱怨一點點，都是因為你沒看明白。沒看明白就說放開、放下，都是廢話，自然不會管用，也不得其利了。
在面對任何人或事，先要把因果觀念提起來，這事就有解;而如果事情都發展完畢了，也不懂得用因果去思維一下，還在怨恨里，還充滿惡毒，這人的心念就不平和，這人的看法就會偏激，隨後他能做出什麼反應很難說，但他的確是令人恐怖的。
理論上藉由因果觀看明白了，以苦觀幫助自己忍下，以空觀幫助自己撫平痕跡，這事在你自己這是沒風沒浪了，可是對方是否放得下啊?所以徹底解開冤讎要雙方都明白道理才是最上的。一方先明白了，要懺悔道歉，釋解掉這個怨恨，然後有機緣才能告訴他這個事實真相。這就是理上明白一點，事上努力做一點，理事兩足。說兩足就是兩隻腳，可不是站著不動啊，要走起來、跑起來;「企者不立」，你踮著腳尖是站不久的，你是不會站立啊。理上邁開了，事上要跟進，然後才能推動理上繼續前進，帶動事上繼續跟進，這是一個前進堅持的過程，是良性循環;而非是理上明白，事上就明白了，都徹底明白，沒那回事兒，太粗暴簡單了。沒有一下就明白的道理，一下就明白的也不能說是究竟實相。
學佛的路是漸悟漸修的過程：說慢也挺慢，說快也會很快，如果不走肯定很慢;如果亂走，也可能永遠走不到地方。所以先學理論，後指導行動，這事是最容易，也是最簡單，消耗最少的。如開始說到學佛的所有修行都是悟後起修，但沒有清晰明白的道理做指導，又修啥?可別修岔了!
摘自人間天新浪部落格