5.破執相布施
《金剛經》提倡不住相布施。佛陀說：「菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提!菩薩應如是布施，不住於相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
這段話的意思是：菩薩修行應破除一切分別執著，應無所執著地行布施，即不執著於一切法相而行布施。不執著於法相的布施，其福德不可思議，不可稱量。菩薩不應執著於外色外相上來施行布施，為了利益一切眾生，菩薩就應當行不住外境的離相布施。佛陀還用了一個絕妙的比喻：菩薩不執著於法相的布施，其福德就像東西南北、四維上下的虛空一樣廣大無邊，不可思議，不可稱量。
布施是菩薩修行「六度」之一，放在「六度」之首，可見布施在修行實踐中占有極其重要的地位。布施有財布施、法布施和無畏布施。無論是財布施、法布施，還是無畏布施，布施皆有住相布施和不住相布施之分。所謂住相布施，簡單地說，就是布施時心裡有種種分別執著，有種種思慮計較，有希求回報之心。一邊布施，一邊滿腦子想著：我在行善，我在做好事，我在幫助別人，佛菩薩一定會保佑我吧?布施給誰好?布施多少合適?被施者得到我的幫助會不會很感動?我的布施會得到什麼樣的回報?有多少功德?這種妄想雜念滿天飛、心裡不清淨的布施就叫住相布施。反之，布施時什麼也不想，布施了就布施了，就像什麼事情都沒發生過一樣，做過即丟開、放下，不留回想，也不求回報，就叫不住相布施。佛教中還有一個術語，叫「三輪體空」行布施。所謂三輪體空的布施，就是布施時不想我是施者，不想別人是受施者，也不想布施之事，即施者空，受者空，施事空，叫三輪體空。實際上「三輪體空」之布施就是《金剛經》所說的不住相布施。
不管住相布施還是不住相布施，凡布施皆有福德，但不住相布施的福德比住相布施的福德大得多，因為布施貴在一念善心和一念清淨心，布施什麼、布施給誰、布施多少並不重要，清淨自在地布施，隨緣隨份隨力地布施就好。
佛陀指出，假若有人用充滿三千大千世界的七寶來行布施，此人獲得的福德很多。但不應執著於福德之相，若執著於福德之相，就不能說得了很多的福德，因為福德也是因緣法，並無自性，其自性為空。
《金剛經》認為，不住相布施不但能積累無量福德，而且因布施時心裡清淨的緣故，還能開啟自性智慧。經文中說：「若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見;若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」意思是說，假若菩薩的心念執著於某種實在的物事上來行布施(住相布施)，他的智慧就被遮蔽了，就猶如一個人走入黑暗之中，一無所見;假若菩薩的心念不執著於某種實在的物事來行布施(不住相布施)，他的智慧就開發了，就如同人有眼睛，在明亮的陽光下，能看到大千世界的種種美景美色。
可見，福德與智慧如影隨形，是一體的兩面。不住相布施表面看來是在修福，實際上同時也是在修慧，是福慧雙修，雙利雙贏。因為不住相布施需要運用般若智慧才能做到，只有透徹理解了般若法所宣說的緣起性空的道理，破除了法執和我執，才能真正做到「無所住行於布施」。如果是住相布施的話，是只修福不修慧，當然與不住相布施不能相提並論，其功德也與不住相布施不可同日而語。
布施並不難，尤其是偶爾為之的布施很容易做到，很多佛弟子平時經常在布施。那些不信佛的好心人雖然未必懂得佛法所說的布施的道理和功德，但他們相信「好人有好報」這種樸素的人生觀，有時候也會憑自己的一顆善心行布施，如給街頭的乞丐一枚硬幣，在車上讓個座位，或向受災民眾捐贈一些錢財物品等等。但要做到不住相布施就不那麼容易了，尤其是一輩子行不住相布施，那要有一定的道行和智慧才能做到。
修布施法要有一個過程，不可能一開始就達到很高的境界。凡夫俗子都有與生俱來的法執和我執，要在修行過程中逐漸將法執和我執一點點去除後，才能慢慢達到不住相布施的般若境界。剛剛接觸佛教的人或初學佛者修布施法一般都是從住相布施開始的，在布施時心裡難免有所求，一般是為了求福報、求好運、求功德才行布施，這是人之常情，無可厚非。隨著修行境界的不斷提高，妄想雜念減少了，貪慾私心減輕了，布施中的貪念、執心也會慢慢消除的，相信學佛多年的修行人在這方面一定深有體會。