我們都認為一切法是實實在在存在的，而不知道這一切都是假相，一經觀察都不存在。其實好壞、美醜、快樂與痛苦都是相對法，但我們卻當真了。若你知道是相對的，那麼快樂和痛苦也不例外，相對於張三，沒有快樂;相對於李四，卻有快樂。好和壞也是相對的，對於你來說他是好人，但對於她來說他是壞人，只有相對，沒有絕對。但我們都看成了絕對，這都不符合實際，是不明真相。
佛講這一切顯現都是緣起。緣起有三個特點：無常、剎那剎那變的，觀待而安立的，是相對的、不是絕對的。比如說長和短，這支筆跟柱子比是短的，跟茶杯比就是長的。一切都是假相，以我們的分別心假立的。
如同科學中所講，巨觀世界的變化取決於微觀世界的變化。若是微觀世界沒有變化，巨觀世界也不會有變化。人類的眼睛只能看到巨觀世界的變化，看不到微觀世界的變化，微觀世界的變化就是剎那的變化。
再觀察此剎那變化是生還是滅?其實，它既是生又是滅，也就是不存在。若第一剎那能停留，那麼第二剎那也能停留，這樣就變成恆常的、實有、不能變化的。這樣一分析，大家是不是對空性有了一點感覺了?
有些相續趨入成熟——通過長期積累資糧、消除業障，相續即將成熟之人，上師會通過簡單的竅訣令其見性。比如上師突然喊了一句：「心在哪裡?心不生、不住、不滅……」他就見性了。但只有上上根基之人，才會發生這種奇蹟，是特殊情況，普通人則不會。
現在的人不想修、不想學，就想見性，這是不可能的，沒有這麼簡單，想解脫、想成佛就要下功夫。我們通過邏輯分析還不算什麼，分析、明白之後，要在相續中產生相似的定解，才會有目標。通過安住，不斷地修持，把相似的定解變成真實的定解。