人間天:如何培植與增加自已的信力?
六信是天台宗對信的一個闡釋，我們也知道信根產生信力確實不那麼容易，所以就把根力的部分暫且忽略不算，而是拿出六個信的方向，能真正的做到六信就算是信的不錯了。之前把《五十五位菩提路》前十個信位和大家粗暴的分享了，所以六信也不能深入到十信位上。六信是信的六個方向，而十信位是信的結果。不能拿開頭當結果。
六信分別是：信因、信果、信自、信他、信事、信理。
一、信因果。
這個說來就可以很複雜，在因果上的可說的太多，往往我們真的不那麼信因果的。如果真實的信受了因果，你還會有抱怨、貪愛、嗔恨、惡念嗎?為什麼信了因果會沒有這些貪嗔痴了呢?
如果我信因果，知道這個事情有前因，知道自己在前因里沒提供正能量，可能自己在其中就是大開殺戒、顛倒黑白、作惡多端的那個人，所以輪迴一轉，我們被如此對待。如果真理解因果了，你抱怨誰?你怨恨誰?你責怪誰?你推脫給誰?知道萬事有因果還會放任自己的心緒亂飛嗎?如果真信因果就足夠出輪迴了，我們借用因果的兩推或者三推就足夠把一切的冤讎化解。
各位想一想，如果真信因果，真的有冤讎嗎?真的有債主嗎?信因就是知道萬事有前因，沒有因是不可能產生結果的。
二、信果。
如是因就如是果，因緣如此，結果也必然如此。我們信果了，也不會對未來產生忌憚疑惑，更不會恐懼憂愁，我們所有的對未來的擔心，都是對果的不信受。所以真信果就會很坦然，該來的必然會來，該完結的也必然會完結，該吃的苦必然要吃，該受的罪也自然要承受。在種種件件里心念不起，這就要出輪迴了。
說到這我們深挖一下：各位自己反省，自己真信因果嗎?如果信因果你還有恐懼嗎?對未來有擔憂嗎?對別人有猜忌嗎?
我們不攬罪上身，也不要說沒信因果就多大的罪惡。《地藏經》裡說，不信因果者，必落惡道!這種不信因果是連「做善得善、做惡得惡」的因果都不信，這和全部的因果還有差距。所以很遺憾很粗暴的說，現在的學佛人沒幾個真信因果的;所謂信也多是在「善惡有報」這個層面，而沒有泛推到一切事物中，更不會返觀心念行為使之清淨了。
三、信他。
這個他是指佛菩薩諸賢聖者。各位信佛菩薩嗎?
我們讀《地藏經》看著好簡單啊，好像成就一尊菩薩也很容易，可是各位看到其中的那種清淨的信了嗎?這4段發願的例子裡，哪一個不是真正清淨的信啊?聽到了，我信了，我去辦，我馬上落實，這是真信。現在就算聽到了，也會左問問右問問，然後左手右手一個慢動作，之後右手左手慢動作重播，等問明白黃瓜菜都涼涼的了，這就是信力的根基不好。
所以各位也捫心自問：自己的真的信佛菩薩嗎?
有人說某某經是偽經、是後人杜撰的，你信沒?你疑惑沒?你是否也認同了他的部分觀點?就算是偽經，佛也說了三法印，咔得上就可以等同於佛經，你咔了嗎?你用三法印去對照經文了嗎?就算是偽經能把苦、空、無常、無我都有涉獵和闡釋，怎麼能算是偽經呢?
各位真的信佛菩薩嗎?比如《普門品》說「念觀音菩薩聖號，可以大火不能燒，大水不能漂。」你信嗎?這些很多人都不那麼信;《無量壽》又說「假使大火滿三千，念佛功德悉能超。」 世間小水小火你都不敢真信依靠菩薩力量得解脫，滿世界的大火，你就能信念佛號可以超越嗎?觀音菩薩救個水火的能力都不信，你能信念阿彌陀佛就可以超越大千世界的劫災大火嗎?為什麼學佛人多、念佛者多、往生者少啊?因為所謂的信不真，說不信又好像是冤枉人家;如果真信阿彌陀佛，臨終卻不能往生，這無有是處。
為何佛教被人詬病，被冠以封建迷信的頭號種子選手，乃至成為一切妖鬼蛇神論的執牛耳者，學佛人自己不信啊，還怪別人說你?我信的不好，別人說我，那我只能懺悔自己，反省自己，怎麼反駁啊?佛菩薩一般來說哪哪都是，可是因為我們自己瞎，而且豬油蒙心，於是根本看不到佛菩薩，感受不到佛菩薩，接受不到來自佛菩薩的信息。姑且把佛菩薩嚴重的物化為那個色身，姑且這色身消亡，姑且就當佛菩薩也隨色身消亡離場了，我們還有經教可學!
佛經就是佛的言辭彙集，就是講法的現場記錄，色身消亡我們找不到了，佛經還有，為什麼不去讀，為什麼不去解悟，為什麼不去如說修行?經文就是佛菩薩的聖人言量，等同於佛菩薩住世一般。不會讀、不想讀、不肯讀、不願讀、讀不懂、讀不順、讀不明白怪我咯?你真信佛菩薩，真的相信他們，必然要信受聖人量，信受他們留下的教誨;如果不信佛菩薩的教誨，你說自己信有佛，佛能信你這話嗎?
是否信受佛菩薩有大力、有無上圓滿智慧、有種種方便慈悲、能救度於我、能在各種情況下搭救於我?信不信?佛是沒救地獄眾生，還是沒救餓鬼，是沒救畜生，還是沒救人呢?是沒救苦難，還是沒救厄逆，是沒救匱乏，還是沒救千萬求願?既然種種情況佛都能救，自然也有能力救我，有方法救我，有慈悲救我，有智慧救我，這是信他!各位繼續捫心自問：信他了嗎?
若真信他，佛的言教經文你就會去讀，會如面佛顏一般的去讀;會身臨其境的去讀;會體會到與會大眾的一顰一笑一淚一涕，都是因為什麼原因;會感受到與會大眾心裡產生了什麼樣微妙變化。想一想，若讀經到這個層面，還腦袋不轉個嗎?能在經文裡讀到什麼?所以若真信他，必然能如說修行，這沒二話。我是佛的學生，佛說要這樣，我就這樣;條件不合適，姑且放下，拿條件合適的方法去落實，這樣我才是佛弟子。
四、信自。
要相信自己，不是信那個顛倒黑白的自己，而是信自己的本性;信自己的佛性和三世十方諸佛同一妙心;佛有的我也有 一毛都不差的。
信自姑且可以說信自性等同於佛的自性，可是為什麼佛可以無上圓滿，而我卻輪迴無端?如果信自己擁有的本性，怎麼就輪迴了?給不出合理解釋，於是就搬出小抄來：
佛說有無明，我有無明;佛說有貪嗔痴，我有貪嗔痴;佛說有四顛倒，我有四顛倒;佛說有五蘊取，我有五蘊取;佛說有六根蔽，我有六根遮天蔽日;佛說有見惑思惑，我有見思二惑。可是佛說此等都是名如此!名如此!名如此!我們真的信受原來都是「名如此」了嗎?所以如果真的落實好信自，那必然如觀音菩薩在初登地時遇到了《大悲咒》持此咒頓超七地，一下到了八地菩薩位，智慧圓滿又叫做滿月菩薩，又叫做摩訶薩菩薩，又叫做大士。
我們真信自了，就應該等同於這個效果，很遺憾眾生凡夫都是自己畫圈自己繞，自己挖坑自己跳，自己給自己拌馬腳，自己給自己設陷阱圈套。完了還在那指桑罵槐說有債主，解釋不通就怪力亂神，把罪過都推卸給眾生，眾生該你還是欠你的?陪著我們輪迴，被我們的惡業牽引捆綁著輪迴，然後還要背黑鍋，好事都自己得了，多貪啊?哪有債主?都是親人，就是親的方式不一樣。那個讓我們沉溺於輪迴的親人是親人;那些敦促我們出輪迴的親人就更是親人了。所以我們對眾生的態度需要修正。
五、六、信事、信理。
理如此，事必如此，相信真理如此。真理按哲學來說要滿足四個條件：本來如此，必然如此，普遍如此，永恆如此。
佛理甚深甚難，誰敢說自己真的完全理解佛理啊?最多算是窺了一斑、染一指罷了，為什麼古德祖師都謙虛啊?因為佛法真的太浩瀚了，不懂的太多太多，就算已經做了祖師，還有很多很多是不懂的;越學習越發現自己渺小，越深入越發現浩瀚廣博，哪來的傲慢自大啊?所以如果學佛學的飛揚跋扈了、學的狂傲不遜了、學的目中無人了，不用猜，肯定已經偏了。
佛理的深邃不是用真理能詮釋的，佛理要普遍的適用在九個法界，說句嚴肅點的，我們連三界是個什麼情況都不知道，說九法界的普遍真理，咱們能理解全貌嗎?就如人的大腦有幾層結構?每層都有什麼功能?這種簡單問題現在所謂科學都給不出靠譜答案，按這個認知水準能理解九法界的普遍真理嗎?所以信理，這要深說就很複雜。
信事就相對簡單點，道理是這樣的，事情也必然如此。所以信事如此，就如信因果如此，就不會有那麼多的計較了，不會有那麼多的抵抗和違逆，好事有好事必然發生的因果，壞事有壞事必然發生的因果，我們信因果，信事理，信自他，自然會在努力的行做，必然會獲得趨吉避害的結果。大略如此，如上，如是，各位自取。
阿彌陀佛.
摘自人間天新浪部落格.